Zierformen u. Statuenzierrat beschlagen waren. Und Fm. ist richtig in dieser Spinn= u Webstadt B. auf die Welt gekommen: als der Sohn eines wohlhabenden Tuchkommissionärs. Ich erinnere mich, daß diese Zwischenhändler aus mir unbekannten Gründen mehr verdienten als die Fabrikanten selbst; und die Fms. gehörten schon zu den reichsten Leuten in B., ehe der Vater die in Ungarn mit Salpeter oder weiß Gott welchem r Mordproduktion etwas Neues ein noch größeres neues Leben begann: Du bist doch gekommen, um dich bei mir nach Fm. zu erkundigen?" fragte U.

"Eigentlich nicht" erwiderte sein Freund. "Ich habe erhoben, daß sein Vater große Pulverlieferungen für das KM. hat: damit ist ja der Menschengüte seines Sohns von im vorhinein ein Zügel angelegt. Der Beschluß bleibt Episode, dafür stehe ich dir gut! .."

Aber U. hörte nicht. Es war ihm ein lang entbehrter Genuß, den Blick auf die alltägliche Welt zu richten .. sich in einer ganz alltäglichen Weise reden zu hören. .. ; und scheinbar ging es Ag. auch so. "Dieses alte B. ist eine sonderbare (übrigens) keine üble war übrigens keine üble Stadt Stadt" fing er von neuem an ? fing er zu plaudern an . "In der Mitte liegt auf einem Berg eine alte häßliche Festung, deren Kasematten von der Mitte des 18. bis zu der des 19. Jhrdts. als Staatsgefängnis gedient haben und berüchtigt waren, und die ganze Stadt ist stolz darauf!"

"Der Lachberg / Spielberg , Gnadenberg, Freudenberg/" bestätigte der Gn. höflich.

"Ein netter Lach=berg!" /Das ist aber ein netter ..! ../ rief Ag aus u ärgerte sich über ihr Bedürfnis nach Gewöhnlichkeit, als es Stumm das Wortspiel geistvoll fand und ihr versicherte, daß er zwei Jahre in B. garnisoniert habe, ohne auf diesen Zusammenhang gekommen zu sein.

"Das wahre B. ist natürlich der Ring der Fabrikviertel" die Tuch= und Garnstadt!" fuhr U. fort u wandte sich an Ag.. "Was sind das für doch Große, schmale, schmutzige Häuserschachteln mit unzähligen Fensterlöchern, Gäßchen, die nur aus Hofmauern bestehn und Einfahrttoren Eisentoren bestehn, und Straßen, die sich breit, schmutzig ausgefahren und trostlos krümmen!" Ein u. das andremal paarmal hatte er nach dem Tod seines Vaters dieses Viertel durchstreift Er sah die hohen Kamine Schornsteine wieder (vor sich), an denen die schmutzigen Fahnen des Rauches hingen, u. die ölüberzogenen Straßen (Fahrbahnen) dann verlor sich seine Erinnerung unvermittelt ins L Bauernland hinaus, das unmittelbar auch wirklich unvermittelt hinter den Fabrikmauern unvermittelt begann, und gleich mit schwarzbrauner schwerer, fetter, fruchtbarer schwarzbraun aufbrechender Erde , die im Frühling schwarzbraun aufbrach, mit niedrigen, Dörfern langen, an der Straße längs der Straße liegenden Dörfern, deren u. Häusern grell, die nicht nur in schreienden häßlichen Farben angestrichen waren , sondern in Farben (solchen), die mit unverständlich häßlicher Stimme schrien. Es war ein demütiges und doch fremd=geheimnisvolles Bauernland, aus dem die Fabriken Industrie ev: städtische Geschäftigkeit ihre Arbeiter und Arbeiterinen sogen, weil ihm der Großgrundbesitz nicht genug weil es eingeengt zwischen ausgedehnten Zuckerrübenplantagen des Großgrundbesitzes dalag, der ihm nicht die nötigste Wohlhabenheit übrig gelassen hatte. Jeden Morgen holten riefen die Fabriksirenen aus diesen Dörfern Scharen von Bauern in die Stadt u verstreuten sie zwar des Abends wieder über das Land, aber mit den Jahren blieben doch immer mehr dieser tschechischen von dem öligen Wollstaub der Fabriken im Gesicht bedeckten an Gesicht und Fingern dunkelhäutigen Landleute in der Stadt

zurück u. machten das dort schon vorhandene slawische Kleinbürgertum kräftig wachsen. Daraus ergab sich eine gewisser Gegensatz, denn große Schwierigkeit /oder: ergaben sich schwierige Verhältnisse/, denn Die Stadt war aber im übrigen deutsch, oder wenigstens von Deutschen kolonisiert ... war in der Hauptsache deutsch, ja ... . ja s Sie lag sogar an der Spitze in einer größeren deutschen Sprachinsel , u war u fühlte sich nicht völlig von Fremden umgeben, wenn sie auch wenn auch auf deren äußerster Spitze, und wußte sie sich seit dem 13. Jahrdt. in die stolzen Erinnerungen deutscher Geschichte verflochten. Man konnte in den ihren Archiven u in den deutschen Schulen dieser Stadt der Stadt erfahren, daß hier hierorts schon diesenorts lernen, daß hierorts schon der Türkenprediger Kapistran wider die Hussiten gepredigt habe, zu einer Zeit, wo gute Österreicher noch in Neapel geboren werden konnten; daß die Erbverbrüderung zwischen den Häusern Habsburg u Ungarn, die 1364 den Grund zur österr. ungar. Monarchie gelegt hat, nirgends anders abgeschlossen worden sei als hier; daß die Schweden im 30j. Krieg diese tapfere Stadt einen ganzen Sommer lang belagert hatten, ohne sie erobern zu können, und noch weniger hatten das die Preussen im 7jähr. Krieg vermocht. Sicher erfuhr man das alles nicht ebenso in den tschechischen Schulen der Stadt Natürlich war dadurch die Stadt ebenso auch in die stolzen hussitischen Erinnerungen der Tschechen verflochten und in die selbständigen geschichtlichen der Ungarn. , möglicherweise sogar auch in die der Neapolitaner, Schweden und Preussen. , und es fehlte in den nichtdeutschen Schulen Kreisen Schulen der Stadt keineswegs an Hinweisen darauf , daß diese Stadt nicht deutsch sei, und daß die Deutschen ein Diebsvolk seien, das sich sogar fremde Vergangenheiten aneigne. ja es wurde sogar selbst der nichtdeutsche Unterricht in diesem Sinne erteilt. Eigentlich kommt es davon, daß die Geschichtsbücher von 49%gen geschrieben werden. Es gab viele solche Städte in Kakanien gehörte zur Schulpolitik Kakaniens, war merkwürdig, daß das nicht gehindert wurde, und es gab dort viele solche Städte. Sie sahen alle auch einander ähnlich aber so gehörte es zur weisen Mäßigung Kakaniens. Es gab dort viele solche Städte, und alle sahen sie auch ähnlich aus. Am höchsten Punkt thronte ein Gefängnis, am zweithöchsten eine Bischofsresidenz, und ringsherum, gut auf die Stadt verteilt, fanden sich ungefähr noch 10 Klöster und Kasernen. War das geordnet, was man auch "die Staatsnotwendigkeiten" nannte, so überspannte man im übrigen nicht die Einheitlichkeit und Einigkeit nicht, denn Kakanien war von einem in großen historischen Erfahrungen erworbenen Mißtrauen gegen alles Entweder=Oder beseelt und hatte wohl immer geahnt, daß das Weltende nahe ist, wenn es einmal soweit kommt, daß / Kkn. hatte immer eine Ahnung davon, daß es noch viel mehr Gegensätze in der Welt gebe, als die, an denen es schließlich zugrunde gegangen ist, u daß ../ ein Gegensatz durchgreifend ausgetragen werden soll müsse . Sein Regierungsgrundsatz war das Sowohl=als=auch aber noch lieber einer , oder, noch lieber mit weisester Mäßigung das Weder=noch. Man vertrat in Kknien. (darum also (auch) die Auffassung, daß es nicht gut vorsichtig sei, wenn die einfachen Leute, die es nicht nötig haben, zuviel lernen. , und M man legte auch keinen Wert darauf, daß es ihnen wirtschaftlich unbescheiden gut gehe. Steckt etwas Tüchtiges in einem Menschen, so wird es sich schon zeigen, und Widerstände sind geeignet, Männer zu erziehn; anderseits kann man beruhigt, einem, der schon viel hat, noch etwas geben: Es war also ein Stück altösterreichischer Überlieferung, daß man den Menschen nur mit Bedacht das Vorwärtskommen erleichterte, wenn sie die nicht schon aus den Kreisen stammten, zu deren Privileg es gehörte Dagegen läßt sich gern ohne Gefahr einem, der schon viel hat, noch etwas geben. Man gab gerne denen, die schon etwas viel hatten, weil es da keine Gefahr mehr hat mit sich bringt, und überließ den andern setzte sich voraus, wenn in den andern etwas Tüchtiges stecke, so werde es sich wohl selbst zeigen, denn Widerstände sind geeignet, Männer zu erziehn. Und so gut bewahrheitete es sich auch: bei unter den Gegnern wurden Männer erzogen, und unter den die Deutschen bekamen, weil Besitz und Bildung in B. deutsch waren, mit Staates Hilfe immer mehr

Besitz und Bildung. Undankbarerweise nannten die andern das Germanisierung. Wenn man durch die Straßen von B. ging, konnte man das daran erkennen, daß die erhalten gebliebenen schönen baulichen Zeugnisse der Renaissance, ja der Gotik Vergangenheit, von denen es zum Stolz einige gab, zum Stolz der wohlhabenden Bürger zwischen vielen Zeugnissen der Neuzeit standen, die sich nicht bloß damit begnügten mußten, gotisch, Renaissance oder Barock zu sein, sondern von der Möglichkeit Gebrauch machten, alles zugleich zu haben. Unter den großen Städten Kkniens. war B. eine der reichsten und drückte das auch baulich aus, so daß , schon aus der Ferne gesehn selbst die Umgebung, dort wo sie waldig und romantisch war, die roten Türmchen, schieferblauen Zackendächer und schußschartenähnlichen Mauerkränze wohlhabender Villen abbekam. "Und welche Umgebung!" dachte u. sagte U., heimatfeindlich=angeheimelt. Dieses B. lag in der Gabel zweier Flüsse, aber das war eine sehr weite weite u. lockere Gabel, u. die Flüsse waren auch nicht so recht Flüsse, sondern an machen Stellen waren es breite, gemäßigte Bäche, u. wieder an anderen waren es stehende Wasser, die dennoch insgeheim flossen. Auch die Landschaft war ja nicht einfach, sondern bestand, sah man von dem zuerst bedachten Bauernland ab, noch aus drei weiteren Teilen. Auf der einen Seite eine weite, sich sehnsüchtig eröffnende Ebene, die an manchen Abenden von zarten Silber= und Orangefarben überhaucht war; auf der anderen buschiges, wipfliges, treudeutsches Waldhügelland (aber gerade das war nicht die deutsche Seite), von nahem Grün in fernes Blau führend; auf der dritten eine heroische, nazarenisch karge Landschaft von fast großartiger Eintönigkeit, mit Steinbuchen, graugrünen, von Schafen beweideten Hügelkuppen u. braunen Ackerbreiten, über denen die etwas murm lag wie das murmelnde Singen des Tischgebets der Bauern über sich hatten, das aus niedrigen Fenstern dringt.

Also ließe sich zwar rühmen, daß diese traulich=kakanische Gegend, in deren Mitte die Stadt B. lag, sowohl bergig wie als auch eben, sowohl nicht weniger waldig wie als .. als auch .. sonnig und sowohl ebenso heldisch .. nicht weniger heldisch als .. wie demütig großartig war, aber es fehlte doch wohl überall daran ein wenig, so daß sie im ganzen weder so noch so , dafür aber gerade dadurch eine überaus traulich kakanische Landschaft war darstellte. war. Es ließ sich denn auch niemals entscheiden, ob die Bewohner dieser Stadt sie schön oder häßlich fanden. Sagte man zu einem von ihnen, B. sei häßlich, so antwortete er bestimmt: "Aber schauen Sie, der r Rote Berg, er ist doch recht ganz hübsch, und gar der schwarze Gelbe Berg .. und die Schwarzen Felder ..!" u. schon, wenn er so allein diese sinnlichen Namen aufzählte, mußte man zugeben, daß sich die Landschaft schon wohl hören lassen könne. Sagte man aber gleich , sie sei schön, so lachte ein gebildeter B'er. und erzählte einem, daß er soeben aus von der Schweiz zurückkäme oder von Trouville aus den Pyrenäen oder aus Singapore und daß B. ein armes Nest sei, das sich nicht einmal mit nichts den Vergleich mit Braunschweig vergleichen lasse. Bukarest aushalte. Aber auch das

war ja nur kakanisch, dieses Zwielicht des Gefühls, worin sie ihr Dasein aufnahmen, diese Unruhe herabgesunkener Ruhe des Nichtssagenden, und mancher Kakanier ahnte die heutigen Fortschritte und die Weltgültigkeit seines Vaterlands, die sich darunter verbargen, denn nicht nur dort, war alles zugleich Unlust und Lust, wenn es auch nirgends so früh hervortrat hervortreten konnte wie im sanftesten aller Staaten einer zu früh herabgesunkenen Ruhe, in der sie sich geborgen und begraben fühlten. Sagt man es so: diesen Menschen war alles zugleich Unlust und Lust, so bemerkt man wohl, wie vorweg=heutig es war, denn der sanfteste aller Staaten stürmte in manchem seiner Zeit heimlich voraus. Die Menschen, die B. bewohnten, lebten von der Erzeugung von Tuchen u. Garnen, von dem Verkauf von Tuchen u Garnen, von der Erzeugung und dem Handel mit allen aller Dingen, die von Menschen gebraucht werden, die Tuche u. Garne erzeugen oder verkaufen, einschließlich der Erzeugung u. Behandlung von Rechtsstreitigkeiten, Krankheiten, Kenntnissen, Vergnügungen und dergleichen, was zu den Bedürfnissen einer großen Stadt gehört. Alle diese Menschen Und alle wohlhabenden unter ihnen hatten die Eigenschaft, daß es in der Welt keinen berühmten u. schönen schönen u. berühmten Ort gab, wo einer, der aus dieser Stadt stammte, nicht einen andern antraf, der gleichfalls von dort herkam auch aus dieser Stadt stammte, das brachte was es mit sich brachte, daß alle diese Menschen ebensoviel von der großen Weite der Welt an sich hatten, wie von dem Übelstand, daß schließlich selbst die Weltkugel nur einen winzigen Mittelpunkt hat. und wenn sie wieder zu Hause waren, hatte das zur Folge, daß sie alle diese Menschen ebensoviel von der Weite der Welt in sich trugen wie von der geringschätzigen unheimlichen Überzeugung, daß alle Größe schließlich doch in einem nur nach B. ende führt. Sagt man das aber es so: diesen Menschen war alles zugleich Unlust und Lust, so bemerkt man wohl, wie vorweg=heutig das es war, denn der sanfteste aller Staaten stürmte in manchem seiner Zeit heimlich voraus.

Ein solcher Zustand, der von der Erzeugung von Tuchen und Garnen, von Fleiß, Sparsamkeit, einem städtischen Theater, den Konzerten durchreisender Berühmtheiten, von Bällen, und Einladungen und von der Erzeugung von Tuchen und Garnen kommt, wird nicht mit den gleichen Mitteln überwunden. Vielleicht hätte das dem Kampf um die Staatsmacht mit einer aufsässigen Arbeiterschaft gelingen können oder dem Kampf gegen eine Oberschicht oder einem imperialistischen Kampf um den Weltmarkt, wie ihn andere Staaten führten, kurz nicht dem Verdienen nach Verdienst, sondern einem Rest tierischen Erbeutens, worin sich die Lebenswärme wachhält. In Kakanien aber wurde wohl viel Geld unrecht verdient, aber erbeutet durfte nichts werden, und selbst wenn in diesem Staat Verbrechen erlaubt gewesen wären, so hätte man streng darauf geachtet, daß sie nur von obrigkeitlich zugelassenen Verbrechern begangen werden. Das gab allen solchen Städten wie B. das Aussehen eines großen

Saals mit einer niedrigen Decke. Ein Kranz von Pulvertürmen umgab jede größere Stadt, in denen die Armee ihre Schießvorräte aufbewahrte, groß genug, bei einem Blitzschlag ein ganzes Stadtviertel in Trümmer zu legen: aber bei jedem Pulverturm war durch eine Schildwache und einen schwarz=gelben Schlagbaum dafür vorgesorgt, daß den Bürgern kein Unheil geschehe. Und die Polizei war mit Säbeln ausgerüstet, die so lang waren wie die der Offiziere und bis an die Erde reichten, niemand wußte mehr warum, es sei denn aus Mäßigung, denn wenn mit einer Hand mußte die Polizei mit den Händen nach einem Missetäter griff, waren konnten ihr diese Säbel bloß zwischen den Füßen hinderlich sein immer ihren Säbel festhalten, damit er ihr nicht zwischen die Beine komme, und konnte nur mit der anderen nach Missetätern greifen fahnden. /Denn die Polizei war nur mit der einen rechten Hand die der Gerechtigkeit, mit der anderen mußte sie ihre Säbel festhalten/ Niemand wußte auch, warum in wachsenden Städten auf Baugründen, die Zukunft hatten, vom Staat weit vorausblickend Militärspitäler, Monturdepots und Garnisonsbäckereien errichtet wurden, die später als riesige düstere Rechtecke deren ummauerte Riesenrechtecke später die Entwicklung störten. Keinesfalls durfte das für Militarismus gehalten werden, dessen man das alte Kakanien leichtfertig bösartig beschuldigt hat; es war nur Lebensweisheit und Ordnung; eine Lebensweisheit, die das, was in Ordnung ist, in Ordnung umsetzt hält, das, was nicht in Ordnung ist, aber nicht fassen kann, es sei denn durch die Polizei. Vorsicht: denn Ordnung kann gar nicht anders als in Ordnung sein, /richtiger einfügen: sie ist sozusagen schon ihrem Wesen nach in Ordg./ während das von jedem anderen staatlichen Verhalten ewig unsicher bleibt. Diese Ordnung war dem Franzisko=Josefinischen Zeitalter in Kakanien zur Natur, ja fast schon zur Landschaft geworden, und ganz bestimmt hätten dort bei längerer friedlicher Andauer der stillen Friedenz szeit auch noch die Geistlichen lange ebensolange Säbel – wie die .. /wie sie die .. schon hatten ? bekommen, da nach den Finanzräten ? Richtern/Fischinspektoren und Eisenbahn Postbeamten schon die Universitätsprofessoren welche erhalten hatten, und wäre nicht eine Weltunordnung mit /?Weltveränderung zu - / mit ganz anderen Auffassungen dazwischengekommen, so hätte sich der Säbel vielleicht in Kakanien zu einer geistigen Waffe entwickelt.

Als die Unterhaltung, teils im Meinungsaustausch, teils in Erinnerungen, die ihn sie stumm begleiteten, so weit gekommen war, schaltete General St. ein: "Das hat übrigens der Leinsdorf schon gesagt, daß nämlich die Priester eigentlich Säbel bekommen müßten, beim nächsten Konkordat und zum Zeichen, daß auch sie ein Amt im Staat bekleiden. Er hat es dann mit der weniger paradoxen Bemerkung eingeschränkt, daß auch kleine Degen genügen möchten, mit Perlmutter= und Goldgriff, weißt du, wie sie früher die Beamten getragen haben." "Ist das dein Ernst?" "Seiner" gab der General zur Antwort. "Er hat mir erzählt gezeigt , daß

im Dreißigjährigen Krieg in Böhmen die Priester in vergoldeten Meßgewändern geritten sind, die unterhalb aus Leder waren, also richtige Meß=Kürasse; in einer seiner Schloßkapellen bewahrt er so ein Gewand noch auf. Er ist halt sehr geärgert über die allgemeine Staatsfeindlichkeit. /.. Kürasse. Er ist halt .. geärgert .. u hat sich erinnert .. Schloßkapellen ../ Schau, du weißt doch, daß er immer davon redet, wie die Verfassung vom Jahre 61 dem Besitz u der Bildung bei uns die Führung gegeben hat und daß daraus eine große Enttäuschung geworden ist –" "Wie bist du eigentlich zu ihm gekommen?" unterbrach ihn U. lächelnd. "Gott, das hat sich so gefügt, wie er von seinen böhmischen Gütern zurückgekommen kehrt ist" meinte St., ohne näh darauf näher einzugehen. "Überdies hat er dich dreimal zu sich bitten lassen, ohne daß du gekommen hingegangen bist. In B. ist sein Auto auf der Rückfahrt gerade in die Unruhen hineingeraten und aufgehalten worden. Auf der einen Seite der Straße sind die Tschechen gestanden und haben "Nieder mit den Deutschen!" geschrien, auf der andern Seite standen die Deutschen und brüllten "Nieder mit den Tschechen!" Als er aber erkannt wurde, hörten sie damit auf und fragten im Sprechchor deutsch und tschechisch: "Was ist mit der Enquete zur Feststellung der Wünsche der beteiligten Kreise der Bevölkerung, Herr Graf?", und die einen schrien: "Pfui!" auf ihn, und die anderen: "Schande!" Dieser dumme Beschluß, daß man sich für seine eigenen Ideen töten lassen soll, aber ja nicht für fremde, hat sich offenbar schon nämlich anscheinend herumgesprochen, und weil wir ihn verschwinden haben lassen, verdächtigt man uns jetzt, daß wir Volksmörder sein wollen! Deshalb hat L. zu mir gesagt: 'Sie sind doch sein Freund, warum kommt er nicht, wenn ich ihn rufe?!' Und mir ist nichts anderes übriggeblieben als zu antworten ihm anzubieten : 'Wenn Sie mir etwas anzuvertrauen wünschen, werde ich es ihm ausrichten!'"

Stumm machte eine Pause.

"Und was –?" fragte U.

"Nun, du weißt, daß es nie ganz einfach zu verstehen ist, was er meint. Zuerst hat er mir von der Französischen Revolution erzählt. Die Französische Revolution hat bekanntlich vielen Adeligen die Köpfe abgeschlagen, und das findet er merkwürdigerweise richtig, obgleich er in B. beinahe mit Steinen beworfen worden wäre. Denn er sagt, das Ancien Régime hat seine Fehler gehabt, u. die Franz. Rev. ihre wahren Gedanken. Aber was ist schließlich aus aller Anstrengung entstanden? Das fragt er sich. Und da meint er, daß heute sagt er Folgendes: Heute ist zb. die Post besser und schneller, aber früher, solange die Post noch langsam war, hat man bessere Briefe geschrieben. Oder: Heute sind ist die Kleidung praktischer und weniger lächerlich, aber früher , wo sie noch wie eine Maskerade war, hat man entschieden besseres Material darauf verwendet. Oder ist Und er gibt zu, daß er zum Reisen für größere Fahrten selbst ein Automobil benützt, weil es schneller und bequemer ist als ein Pferdefuhrwerk, aber er behauptet, daß diese Federbüchse auf vier Rädern dem Fahren die wahre Vornehmheit genommen hat. Und alles das ist komisch, mein ich, aber es ist wahr. Hast du nicht auch selbst einmal gesagt, beim menschlichen Fortschritt rutscht immer ein Bein zurück, wenn das andere vorrutscht? Unwillkürlich hat heute jeder von uns etwas gegen den Fortschritt. Und der L. hat zu mir gesagt: 'Herr General, früher haben unsere jungen Leute von Pferden und Hunden gesprochen, und heute sprechen die

Fabrikantensöhne von Pferdestärken und Chassis. So hat der Liberalismus seit der Verfassung von 61 den Adel auf die Seite geschoben, aber alles ist voll neuer Korruption, und wenn wider Erwarten n doch einmal eine neue die Soziale Revolution kommen sollte wird , so wird sie den Fabrikantensöhnen den Kopf abschlagen, aber besser wird es auch nicht werden!' Jetzt sag, was hätte ich ihm darauf erwidern sollen?" Ist das nicht stark? Man hat den Eindruck, es kocht etwas in ihm über! Bei einem andern könnte möchte man ja vielleicht auch meinen, er weiß nicht was er will!"

"Weißt du, was er will?" fragte U.

"Nein" erwiderte St. "Die Drangsal hat ihm nach der Geschichte in B. versucht, ihm sagen zu lassen: jetzt sollte müßte man Weltösterreich verwirklichen. Und der Fm. soll geäußert haben sich erst recht zum Menschen bedingungslos hinreißen lassen; und der Feuermaul soll geäußert haben, besser sei es, als Österreicher des Widerstandes der Nationalitäten nicht Herr zu werden, denn als Reichsdeutscher sein Land in einen Exerzierplatz .. Truppenübungsplatz .. zu verwandeln. Ich habe Sr. Erl. gesagt, daß ich diese ewigen militärfeindlichen Bemerkungen geschmacklos finde Darauf erwidert er nur, daß das keine Realpolitik sei. Nach seiner Auffassung ist es jetzt höchste Zeit zu einer 'Kraftkundgebung der Liebe!' Das sind seine Worte zu mir. 'Herr General,' hat er gesagt, Er verlangt eine Kraftkundgebung; d.h. natürlich soll es auch eine Liebeskundgebung sein, das war ja die ursprüngliche Idee der Parallelaktion. 'Herr General,' das waren seine Worte 'wir müssen unsere Einigkeit kundgeben; das ist weniger widerspruchsvoll, als es den Anschein hat, aber auch weniger einfach!'"

Bei dieser Mitteilung ließ vergaß sich U. und gab eine ernstere Antwort. "Sag einmal," fragte er "kommt dir denn nie das Gerede um die Parallelaktion übertrieben etwas kindlich vor?"

Stumm sah ihn erstaunt an "Das schon" erwiderte er langsam zögernd. "Wenn ich so mit dir spreche oder mit dem Leinsdorf, kommt es mir manchmal vor, ich rede wie ein Jüngling und philosophiere nur mit dir oder du philosophierst über die Ph Unsterblichkeit der Maikäfer; aber das kommt doch von dem Thema? Wenn o es um erhabene Aufgaben geht, hat man doch ja nie das Gefühl, so reden zu können/dürfen/, wie man wirklich ist!?"

Agathe lachte.

Stumm lachte mit. "Ich lache ja auch, Gnädigste, !" versicherte er vorsichtig weltklug , und dann verteidigte er sich mit den Worten: doch dann kehrte in sein Gesicht wieder Wichtigkeit zurück, u. er fuhr fort: "Aber streng genommen ist es gar nicht so dumm falsch, was der erlauchtige Herr meint ," . wenn er das Wort 'eine Kraftkundgebung der Liebe' prägt. Es ist auch nichts anderes als das, was der Parallelaktion von Anfang an vorgeschwebt hat. Sagen wir statt Kraft Roheit, was ja kein fester Unterschied ist, so haben wir also eine Roheitskundgebung, die zugleich eine Kundgebung der Liebe ist: das ist etwas ganz Modernes! Ich behaupte:... ? Ewiges u ganz Modernes? "

Ulrich und Agathe mußten ihn wohl mit staunenden Augen angesehen haben, denn er fuhr fort: "Also, ich bin umso lieber bereit, das zu erklären, als ich mir eigentlich deshalb hergekommen bin und mir die Freiheit gestattet genommen habe zu stören. Was verstehst du unter Liberalismus, wenn ich fragen um Auskunft bitten darf?" mit dieser Frage wandte

Was verstehst du z.b. unter Liberalismus?" – mit diesen Worten wandte er sich nun wieder an U., u. beantwortete die Frage gleich selbst wartete aber keine Antwort ab, sondern fuhr neuerlich fort: "Ich meine halt so, daß man die Leute sich selbst überläßt. Das hat man seit dem Jahr 48 versucht, aber ... Und es wird dir natürlich auch aufgefallen sein, daß das jetzt aus der Mode kommt. Es ist ein Pallawatsch daraus entstanden, wie man so sagt. Aber ist es nur das? Mir kommt vor, die Leute wollen noch etwas. Sie sind nicht mit sich zufrieden. Ich ja auch; ich war früher ein liebenswürdiger Mensch. Man hat eigentlich nichts getan, aber man war mit sich zufrieden. Der Dienst war nicht schlimm, und außer Dienst hat man Ekarté gespielt oder ist auf die Jagd gefahren, und bei dem allen war eine gewisse Kultur. Eine gewisse Einheitlichkeit. Kommt es dir nicht auch so vor? Und warum ist das heute nicht mehr so? Ich glaube, soweit ich nach mir urteilen darf, man fühlt sich zu gescheit. Will man ein Schnitzel essen, so fällt einem ein, daß es Leute gibt, die keins haben. Steigt einer einem schönen Mäderl nach, so fahrt ihm plötzlich durch den Kopf, daß er eigentlich über die Beilegung irgendeines Konflikts nachzudenken hätte. Das ist eben der unleidliche Intellektualismus, den man heute niemals los wird, und darum geht es nirgends vorwärts. Und ohne es selbst zu wissen, wollen die Leute wieder etwas. Das heißt also, sie wollen nicht mehr einen komplizierten Intellekt, sie wollen nicht tausend Möglichkeiten zu leben: sie wollen mit dem zufrieden sein, was sie ohnehin tun, und dazu braucht es einfach wieder einen Glauben oder eine Überzeugung oder – also, wie soll man das bezeichnen, was sie dazu brauchen, ? Zu dieser Frage möchte ich jetzt deine Meinung hören!"

Aber das war nur Selbstgenuß des lebhaft angeregten Stumm, denn ehe U. auch nur das Gesicht verziehen konnte, kam schon die Antwort seine Überraschung: "Man kann es natürlich ebensogut Glauben wie Überzeugung nennen, aber ich habe viel darüber nachgedacht und nenne es lieber: Eingeistigkeit!"

Stumm machte eine Pause, die der Einnahme des Beifalls dienen sollte, ehe er weiteren Einblick in seine Geisteswerkstatt gab, und dann mischte sich in den gewichtigen Ausdruck seines Gesichts noch ein ebensowohl überlegener als auch genußmüder. "Wir haben ja früher öfter über die Probleme der Ordnung gesprochen" erinnerte er seinen Freund "und brauchen uns infolgedessen heute nicht lang dabei aufzuhalten. Also Ordnung ist gewissermaßen ein paradoxer Begriff, . man braucht sie, und bedarf ihrer, aber man verträgt nicht zuviel von ihr. Eine vollkommene Ordnung

Jeden anständigen Menschen verlangt es nach innerer u äußerer Ordnung, aber anderseits verträgt man auch nicht zuviel von ihr, ja eine vollkommene Ordnung wäre sozusagen der Ruin alles Fortschritts und Vergnügens. Das liegt sozusagen (schon) im Begriff der Ordnung. Und darum muß man sich fragen: was ist denn überhaupt Ordnung? Und wie kommt es denn, daß wir uns einbilden, ohne Ordnung nicht existieren zu können? Und was für eine Ordnung suchen wir denn? eine logische, eine praktische, eine persönliche, eine allgemeine, eine Ordnung des Gefühls, eine des Geistes oder eine des Handelns? De facto gibt es ja eine Menge Ordnungen durcheinander; die Steuern und Zölle sind eine, die Religion eine andere, das Dienstregelement eine dritte, und man wird gar nicht fertig mit dem Aufsuchen u. Aufzählen. Damit habe ich mich sehr beschäftigt, wie du weißt, und ich glaube nicht, daß es auf der Welt viele Generale geben wird, die ihren Beruf so ernst nehmen, wie ich es in diesem letzten Jahr getan habe habe tun müssen . Ich habe auf meine Weise nach einer umfassenden Idee suchen helfen, aber du selbst hast schließlich verkündet, daß es man zur Ordnung des Geistes ein ganzes Weltsekretariat brauchen täte sollte möchte , und auf eine solche Ordnung, das gibst wirst du selbst zugeben, kann man nicht warten!" Aber anderseits darf man auch nicht deshalb jeden gewähren lassen!"

Stumm lehnte sich zurück und schöpfte Luft. Das Schwerste war jetzt gesagt, und er fühlte das Bedürfnis, sich bei Agathe für die finstere Sachlichkeit seines Benehmens zu entschuldigen, was er mit den Worten tat: "Gnädigste verzeihen schon, aber ich habe mit Ihrem Bruder eine alte und schwere Abrechnung gehabt; jetzt aber wird es auch für Damen geeigneter, denn jetzt bin ich wieder dort, wo ich gewesen bin, daß die Leute keinen komplizierten Intellekt brauchen können, sondern daß sie glauben und überzeugt sein möchten. Wenn man das nämlich analysiert, so kommt man darauf, daß es bei der Ordnung, die der Mensch anstrebt, das letzte ist, ob man sie mit der Vernunft billigen kann oder nicht; es gibt auch völlig unbegründete Ordnungen, z.b. gleich, daß beim Militär, was immer behauptet wird, immer der Vorgesetzte recht hat, das heißt natürlich, solange nicht ein noch Höherer dabei ist: w Wie habe ich mich, als ich ein junger Offizier war, darüber aufgehalten, daß das eine Schändung der Ideenwelt ist! Aber Und was sehe ich heute? Heute nennt man das es das Prinzip des Führers , das Recht der s s Starken Hand und man macht sogar einen Unterschied in der Philosophie für Führer und für Geführte. Überhaupt ist das Militär – wenn wir schon soweit sind, muß ich das doch sagen! – ebensowohl ein Element der Ordnung, als es auch noch einmal zur Verfügung steht, wenn alle andere Ordnung versagt!" –"

"Wo hast du das her?" fragte Ulrich, den Vortrag unterbrechend, denn er hatte einen bestimmten Verdacht, daß diese Gedanken nicht nur aus einem Gespräch mit Leinsdorf geschöpft seien. "Es verlangen doch alle nach starker Führung! Und außerdem a Aus dem Nietzsche natürlich u. seinen Auslegern" entgegnete Stumm flink und wohlbeschlagen.

"Da wird doch jetzt sogar bereits eine doppelte Philosophie und Moral verlangt: für Führer und für Geführte! Und Aber wenn wir schon einmal beim Militär sind, muß ich überhaupt sagen, daß sich das Militär nicht nur an und für sich als ein Element der Ordnung ist auszeichnet, sondern daß es sich immer auch dann noch zur Verfügung stellt bewährt , wenn alle andere Ordnung versagt!"

"Die entscheidenden Dinge vollziehen sich eben über den Verstand hinweg, und die Größe des Lebens wurzelt im Irrationalen!" führte U. an u. ahmte aus dem Gedächtnis seine Kusine D. nach.

Der General verstand es sofort, nahm es aber nicht übel. "Ja, so hat sie gesprochen, Ihre Frau Kusine ," er ehe sie noch die Kundgebungen der Liebe sozusagen zu sehr im besonderen suchte." mit dieser Erklärung Er wandte sich mit dieser Erklärung an Ag.

Ag. schwieg und lächelte.

Stumm wandte sich wieder U. zu. "Ich weiß nicht, ob es zu dir der Ldf. vielleicht auch schon gesagt hat, jedenfalls ist es hervorragend richtig; wenn er behauptet nämlich, daß es an einem Glauben die Hauptsache ist, daß man immer dasselbe glaubt. Das ist ungefähr das, was ich eben Eingeistigkeit nenne. 'Kann das aber das Zivil?' habe ich ihn gefragt. 'Nein' habe ich gesagt 'das Zivil trägt jedes Jahr andere Anzüge, und alle paar Jahre finden Parlamentswahlen statt, damit es jedesmal anders wählen kann: der Geist der Eingeistigkeit ist viel eher beim Militär zu finden!"

"Du hast also Leinsdorf überzeugt, daß ein gesteigerter Militarismus die wahre Erfüllung seiner Absichten wäre?"

"Aber Gott bewahre, ich habe kein Wort gesagt! Wir haben uns nur bloß geeinigt, daß wir auf den Fm. künftighin verzichten, weil seine Ansichten zu unbrauchbar sind. Und im übrigen hat mir der Ldf. eine Reihe Aufträge an dich mitgegeben –"

"Das ist überflüssig!"

"Du sollst ihm rasch eine Verbindung zu sozialistischen Kreisen verschaffen –"

"Der Sohn meines Gärtners ist eifriges Parteimitglied, mit dem kann ich dienen –!"

"Aber meinetwegen! Es muß ja ohnehin nur aus Gewissenhaftigkeit geschehn, weil er sich das einmal in den Kopf gesetzt hat. Das zweite ist, daß du ihn sobald wie möglich aufsuchen möchtest –"

"Ich reise nächster Tage ab!"

"Also eben gleich wenn du wieder zurück bist –"

"Ich komme wahrscheinlich überhaupt nicht zurück!"

St. v. B. sah Agathe an; Ag. lächelte, und er fühlte sich dadurch ermuntert

"Verrückt?" fragte er. Ag. zuckte ungewiß die Schultern.

"Also, ich fasse es noch einmal zusammen –" sagte Stumm.

"Unser Freund hat genug von der Philosophie!" unterbrach ihn U.

"Aber das kannst du doch von mir gewiß nicht sagen behaupten!" verteidigte sich St. empört. "Wir können bloß nicht auf die Philosophie warten. Und n Natürlich, ich will dir doch auch nichts vorschwindeln, : natürlich habe ich, wenn ich Ldf. besuche, den Auftrag, ihn, wenn es geht, in einem bestimmten Sinn zu beeinflußen, das kannst du dir ja denken. Und wenn er sagt, daß an einem Glauben das wichtigste ist, daß man immer das gleiche glaubt, so denkt er vorderhand noch an die Religion; ich aber denke schon an die Eingeistigkeit, denn das ist das Umfassendere. Ich stehe nicht an zu behaupten, daß eine wirklich gewaltige Lebensanschauung nicht erst auf den Verstand warten darf; sondern im Gegenteil, eine wirkliche Lebensanschauung muß geradezu gegen den Verstand gerichtet sein, der Vern sonst kommt sie nicht in die Lage, daß sie ihn sich unterwerfen kann. Und eine solche Eingeistigkeit sucht das Zivil im beständigen Wechsel, das Militär hat aber sozusagen eine dauernde Eingeistigkeit! Gnädigste, –" unterbrach St. seinen Eifer "dürfen nicht glauben, daß ich ein Militarist bin; mir ist das Militär, ganz im Gegenteil, immer sogar ein bißl zu roh gewesen: Aber die Logik dieser Gedanken packt einen so, wie wenn man mit einem großen Hund spielt: erst beißt er im Spaß, und dann kommt er hinein und wird wild. Und ich möchte Ihrem Bruder sozusagen eine letzte Gelegenheit einräumen –"

"Und wie bringst du die Kundgebung der Kraft u Liebe damit in Zusammenhang?" fragte U.

"Gott, das habe ich inzwischen vergessen" erwiderte St. "Aber natürlich sind diese nationalen Ausbrüche, die wir jetzt in unserem Vaterland erleben, irgendwie Kraftausbrüche einer unglücklichen Liebe. Und auch auf diesem Gebiet, in der Synthese von Kraft u Liebe ist das Miltär gewissermaßen vorbildlich. Irgendeine Vaterlandsliebe muß der Mensch haben, und wenn er sie nicht zum Vaterland hat, so hat er sie eben zu etwas anderem. Das braucht man also bloß einzufangen. Als Beispiel dafür fällt mir in diesem Augenblick das Wort E-F. ein: Wer denkt daran, daß ein Einjähriger, ein Freiwilliger ist. Er am allerwenigsten. Und doch war ers und ist ers nach dem Sinn des Gesetzes. In so einem Sinn muß man die Menschen eben alle wieder zu Freiwilligen machen!"

sie innen verschwunden sein, ohne eine Spur davon, ob sie eine Stunde oder eine Minute gedauert ausgesetzt habe.

Einmal traf überraschte Ulrich seine Schwester bei diesen Versuchen an und erriet wohl etwas von ihnen, denn er sagte leise und lächelnd: "Es gibt eine Weissagung, daß für die Götter ein Jahrtausend nicht mehr als ein Öffnen und Schließen ihres Auges sei!" Dann lehnten sie sich beide wieder zurück und hörten weiter den Traumreden der Stille zu.

Agathe dachte: "Das alles Alles das hat bloß er zustande gebracht!" Aber er hatte Götter, und nicht Gott gesagt, und sie stellte sich darum vor, daß er jetzt zweifelnd lächle. Er leugnete offenbar alle Anzeichen, erklärte sie ihr so genau er nur konnte und wollte keine andere Wahrheit gelten lassen als die, die er kannte. ; und doch zweifelt er jedesmal, wenn er lächelt!" Sie versuchte sich in ihn hineinzuversetzen und seine Gedanken zu erraten, was zwischen ihnen eigentlich als unerlaubt galt, weil es von außen kam, und nicht aus der schöpferischen Teilnahme, als eine Abweichung aber umso heimlicher war. Aber die Sonne fiel mit ihrer beständig niederkommenden Wärme zart wie ein Schlafmittel auf seine geöffneten Lippen, und das fühlte Agathe an den ihren und sie verstand nun in diesem Augenblick den in diesem Augenblick spöttischen Einspruch, den er immer wieder erhob, diesmal besser als je und wußte sich eins mit ihm. Sie versuchte sich in ihn hineinzuversetzen und seine Gedanken zu erraten, was zwischen ihnen eigentlich als unerlaubt galt, weil es von außen kam, und nicht aus der schöpferischen Teilnahme, als eine Abweichung aber umso heimlicher war. "Er will nicht, daß es bloß eine Liebesgeschichte werden soll" dachte sie. ; U und dann fügte sie hinzu: "Das ist auch mein Geschmack." Und gleich danach rauf dachte sie: "Er kann wird keine andere Frau nach mir lieben, als mich, denn das ist keine Liebesgeschichte." mehr;!" Und dann fügte sie noch hinzu: "D das ist höchstens die letzte Liebesgeschichte, die es noch giebt überhaupt geben kann!" Und sie fügte hinzu: " Wir werden so wohl eine Art Letzte Mohikaner der Liebe sein!" Sie begriff besser, als er wußte, das damit verbundene Zweifeln und Unschlüssigsein. Sie war ja, wenn sie wahrhaft sein sollte, auch nicht ganz überzeugt, daß sie ihr Gott fühle helfe oder daß sie, wie sie Ulrich das einmal genannt hatten, den Fuß schon ins Tausendjährige Reich setze. Doch sie wollte freilich es fast mit den Füßen fühlen das setzen könnten. Doch sie wollte sich überzeugen, und sie ahnte in diesem Augenblick, daß diese diese unverstellte Handgreiflichkeit, deren sie sich so oft geschämt hatte, im Grunde etwas Ähnliches sei wie das wissenschaftliche Zaudern ihres Bruders. Zu ihrem Erstaunen begann ihr aber dann noch etwas sehr Merkwürdiges allmählich aufzufallen. Sie überlegte gerade, daß war auch dieses Tons gegen sich selbst fähig im Augenblick fähig, denn wenn s. Blge Beilage . z. Kap Kapitel . 46. sie vor der Zeit Ulrichs eigentlich leichter imstande gewesen wäre war als jetzt sich einzubilden, dieser der ein wacher Schlaf, dem sie sich überließe, geleite sie , und wußte nicht warum. So besann sie sich auf die Umstände, und da kam ihr wie der, worin ihre Seele jetzt schaukle schaukelte, vermöchte sie hinter das Leben zu geleiten, in ein Wachsein nach dem Tode, in Gottes Nähe, zu Mächten, die sie holen kämen, oder bloß neben das Leben zu einem Aufhören der Begriffe und einem Übergang in Wälder und Wiesen von Vorstellungen: es war ja nie klar geworden, was das sei! So gab sie sich nun Mühe, sich dieser alten Vorstellungen zu erinnern. Aber es kam ihr nur noch eine Hängematte in Erinnerung, zwischen zwei seiner ungeheure Finger gespannt und von einer unendlichen Geduld geschaukelt; dann ein stilles Überragtwerden, wie von hohen Bäumen, zwischen denen man sich emporgehoben und verschwunden fühlt; und schließlich ein Nichts, das einen auf unbegreiflichen e Weise greifbaren Inhalt hatte –: das waren oft wohl alle die Zwischengebilde von Eingebung und Einbildung gewesen, in an denen ihr Verlangen einst Trostbedürfnis die Anwesenheit von etwas Unbestimmbaren fand, das sie Gott nannte, aber gefunden hatte. Aber waren es dann wirklich bloß Zwischengebilde und Halbgebilde gewesen? Zu ihrem Erstaunen begann Agathe etwas sehr Merkwürdiges allmählich aufzufallen. "Wahrhaftig," dachte sie "es ist so, wie man sagt: es geht einem ein Licht auf! Und es verbreitet sich, je länger es

dauert!" Denn es war der Inhalt jener hauchartig-unglaubwürdigen Voraussagen fast das gleiche, was jetzt was sie sich einst eingebildet hatte, war doch wohl fast in allem das, was jetzt ruhig und ausharrend dastand, wenn sooft sie den Blick auf Ausschau schickte! Lautlos war es in die Welt getreten. Freilich war Gott davor – anders, als es wohl vielleicht ein buchstabengläubiger Mensch erlebt hätte – Gott ihrem Abenteuer fern geblieben, aber dafür war sie auch nicht mehr allein, sondern mit einem Bruder in diesem Abenteuer allein : das waren die zwei einzigen Änderungen durch die sich die Erfüllung von der A Vorankündigung unterschied, und zwar zugunsten irdischer Natürlichkeit. 47. Wandel unter Menschen Trotzdem immer weiter – Auch an Gott zu denken, gestattet sich beiden nicht so leicht wieder ? ja sie sucht Schutz davor Ag in den Gedanken an Prof Ld, U in Aufzeichnungen, die er bald darauf begann In dieser Zeit zogen sie sich auch von ihren nächsten Bekannten zurück, beantworteten kaum deren Einladungen und setzten sie dadurch in Erstaunen, daß sie sich sogar durch den Fernsprecher fast nie auf keine Weise erreichen ließen. Sie waren trotzdem viel zu Hause, und wenn sie ausgingen, vermieden sie die Orte, wo sich die ) man Gesellschaft trifft, besuchten aber solche Theater oder Konzerte, wo sie sich davor sicher fühlten, und im allgemeinen folgten sie, sobald sie das Haus verließen, einem der dem Winde und Wirbel, der in einer Großstadt die Menschen an hunderten Orten zusammenkehrt. den ... gleichsam statistischen regellosen zahlenmäßigen unerforschten zufälligen Anziehungen überlassen konnten – fuhren. Es vergnügte sie, an einem Leben teilzuhaben, das so wenig das ihre war und ihnen darum die Verantwortung, die sie trugen, für Stunden abnahm. Noch nie war ihnen die Stadt, worin sie lebten, so schön und so fremd zugleich vorgekommen. Sie fanden, die Stellung der Häuser schön, der Lärm erklang zur Musik, und was sie ansahen, lag in einem Licht, wenn nicht der Häuser, so doch deren Stellung schön Die Häuser gaben in ihrer Gesamtheit ein gewaltiges großes Bild, auch wenn da sie sie im einzelnen häßlich geschmacklos waren; der Lärm strömte durch die hitzeverdünnte Luft wie ein an die Dächer reichender Fluß dahin; in dem starken, von der Straßentiefe gedämpften Licht sahen die Menschen leidenschaftlicher und geheimnisvoller aus, als sie es wahrscheinlich verdienten. Alles hörte sich an, roch, sah aus: so unersetzlich und unvergeßlich, wie es sich in seiner sich breitmachenden Geg Augenblicklichkeit selbst vorkommt vorkommen mag? ; und die Geschwister, die sich auch in der letzten Zeit auch nur um sich selbst ihr eigenes Schicksal gekümmert hatten, fühlten gerne lebhaft diesen Zwang Einladung zum Mitempfinden. Freilich, die Antwort auf die Frage, wie man leben müßte, war es nicht; Freilich, sie kannten stärkere Erlebnisse Es es war nicht so stark wie das süße Verschlossensein Sich gehen wissen in fremden Städten, II92 das Ulrich einstmals beschrieben hatte; und es war schon gar nicht die war es eine Aufhebung der selbstischen Natur durch einen großen einigen allseitigen vielstimmigen Brüdergesang: im Gegenteil, eher war das freundliche Gefallen, das Agathe und Ulrich an der Welt fanden, eine Folge der Überzeugung, daß ihr geheimes persön=

liches Erlebnis keine allgemeine Anwendung zulasse. Die Zärtlichkeit Liebe Leidenschaft ungewisse Leidenschaft, die sie für einander empfanden fühlten und die sich nicht nur sowohl an einem äußeren äußeren Ge Ver bot gebrochen hatte, sondern auch an einem inneren, als vielmehr an der unerfüllten geheimnisvollen sondern aus einer Verheißung, eines inneren geheimen Gebots, daß sich erst entschleiern sollte, hatte sie einstweilen in einen Zustand versetzt, der Ähnlichkeit mit den schwülen Unterbrechungen einer körperlichen Vereinigung hatte besaß; die denn die die Lust ohne Ausweg sank wieder in den Körper zurück und füllte ihn mit einer verteilte sich darin als eine erfüllte ihn mit einer Wollust Wollust, die so unbestimmt war wie der Duft von Rosen oder die Zärtlichkeit von jungen Müttern. Sie hätten jeden Menschen und alles, was geschah, lieben mögen oder spürten wenigstens den schönen Schatten , das des "Wie es wäre ". Denn Aber anderseits Denn " davon auf ihr Herz fallen. Denn bei weitem besaß hatte diese Zuneigung Allfreundlichkeit nicht volle oder gar verblendende Macht über sie. Ulrich hatte noch nicht jene Aussprache mit seiner Schwester vergessen, worin das Verlangen, auch nur an einem einzigen Menschen wahrhaft Anteil zu nehmen, im Eifer bis in seine Natur als unerträglicher Betrug verfolgt worden war; und Agathe stimmte ihm mehr bei als damals, seit sie sich durch ihren verheimlichten Besuch bei Lindner erleichtert hatte. Aber auch wenn ein solcher aufs äußerste getriebener Begriff der Anteilnahme Gemeinschaft, wie er dem zugrunde lag, in ihren Ansprüchen er in den Ansprüchen der Geschwister lag, nicht vorausgesetzt wird, darf man wohl von der Welt wohl sagen, daß eine sehr einseitige Befangenheit immer dazu gehört hat, sie gerecht und gut, liebevoll und schön zu finden schönen Schatten des "Wie es wäre" davon auf ihr Herz fallen . Aber auch das Gegenteil davon solcher Hingezogenheit erlebten sie beständig. Seit jener Aussprache, worin das Verlangen, selbst nur an einem einzigen Menschen wahrhaft Anteil zu nehmen, im Eifer bis ans an seine Natur als unerträgliche Täuschung verfolgt worden war, hatte sich nichts geändert, außer daß Agathe, seit nachdem sie sich durch ihren verheimlichten Besuch bei Lindner erleichtert hatte, ihren Bruder noch besser verstand als früher. Und auch wenn ein solcher aufs äußerste getriebener Anspruch an Gemeinschaft, wie er zwischen den Geschwistern bestand, nicht vorausgesagt beiseite bleiben könnte, ließe sich von der Welt wohl frank behaupten, , ohne daß dieses doch der sanften Täuschung völlig glaubte. Denn auch das Gegenteil solcher HinZuneigung hatten fühlten sie beständig, vor Augen, das wohl imstande wäre, was die zarte empfindliche Berührsamkeit , an der sie freudig litten, ein wenig lächerlich zu machente. Nicht nur fühlten wußten sie sich noch immer ohnmächtig, so viel Anteil an einander zu nehmen, wie sie es wünschten, sondern auch wenn dieser ein solcher aufs äußerste getriebene Anspruch hätte beiseite bleiben könnte ente, wußte doch wenigstens noch von der wäre doch immer im Verhältnis zur Welt zu sagen, gewesen, daß eine sehr einseitige Befangenheit dazu gehört, sie immer gerecht und gut, liebevoll und schön zu finden. Scheint sie doch Agathe und Ulrich brauchten nur die Augen zu öffnen: diese Welt schien ebenso sehr geradezu des Unrechts wie des ebenso sehr nicht weniger als Rechts zu bedürfen, derart daß niemand ein Recht gegeben werden kann konnte kann, ohne es einem andern zu nehmen; der Unsinnigkeit derart, daß keine Verwicklung gelöst werden kann, ohne neue Verwicklungen zu stiften; und der geistigen Häßlichkeit endlich der plattesten Kunst sch«x» über alle Maßen, und ohne jede Scheu, im Gegenteil da die Welt doch fest überzeugt, daß es Schönheit sei. ist und des Platten gar sogar, um dem Erhabenen durch eine tödliche Verwechslung Ehre zu bezeugen. Hätten das die beiden Und wenn Ulrich und Agathe auch nicht auf ihren Streifzügen die Beispiele davon nicht mit Augen gesehen hätten, so wäre es ihnen doch unmöglich gewesen, sie beim Lesen einer Zeitung zu übersehn, oder sie wären durch General von Stumm in der wahren Verfassung der Welt unterrichtet worden. Denn Stumm war der einzige, der sich nicht abschrecken ließ und .. nicht nur der einzige ... sondern er hatte auch große Gedankenerlebnisse gehabt. war der einzige den sie zu sich ließen, war das Seil, das sie mit der Wirklichkeit verband.

in ihre Abgeschiedenheit eindrang. Er war offenbar von Gedanken durchkreuzt und wollte sich Rates erholen. Er berichtete von Diotimas Aktion, daß sie wider Erwarten überraschenderweise plötzlich ein Ziel gefunden habe. Ganz nebenbei war das geschehn. "Wir waren haben uns alle schon so daran gewöhnt gehabt, daß nichts geschieht und dafür doch immer etwas Neues vorgeschlagen wird" erzählte der General. "Aber auf einmal hat jemand die Nachricht gebracht, daß heuer im Herbst, hier bei uns ein Welt=Friedens=Kongreß tagen wird!" "Das ist sonderbar" sagte meinte Ulrich. "Wieso sonderbar? Wir haben doch ja nichts davon gewußt!" "Das meine ich doch gerade." "Also darin damit hast du ja auch recht" pflichtete ihm Stumm bei. "Man sagt behauptet jetzt sogar, daß es eine vom Ausland gekommene lancierte Nachricht gewesen sei ist; Leinsdorf und Tuzzi meinen haben anfangs geradezu vermutet, daß es sich möglicherweise um eine russische Intrigue gegen unsere Aktion gehandelt hat handeln könnte, wenn nicht gar am Ende gar um eine reichsdeutsche, . Denn, siehst du, es ist ausgesprengt worden, daß das unsere Vaterländische Aktion sein soll, trotzdem daß diese doch erst in vier Jahren fällig ist! Aber die Versionen gehn da auseinander, und aber und die Wahrheit hat sich nicht mehr feststellen lassen. Denn w Wir haben natürlich sofort überallhin geschrieben, um etwas Näheres zu erfahren; und wirklich hat man auch überall – in aller der ganzen Welt, ! b Bei Privaten und in Redaktionen und in Kanzleien, ! – von der Sache schon gewußt und hat sich ist bloß ge verwundert gewesen, weil man von uns noch keine offizielle Einladung Mitteilung erhalten zu haben hat; aber der Ursprung ist im Dunkel geblieben. Alle Welt ist auch schon durchaus einverstanden gewesen, : u Und ich jetzt frag ich dich, was bleibt einem da übrig ? , besonders wenn man es immer schon voraus gesagt hat, daß man etwas machen wird, was der ganzen Welt ein Vorbild sein soll?! Wir haben also /eben/ vierzehn Tage wie die Wilden arbeiten müssen, damit das wenigstens hinterdrein so ausschaut, als wie es sozusagen von vornherein ausgeschaut hätte. Und so haben wir uns der organisatorischen Überlegenheit der Preussen – wenn vorausgesetzt es überhaupt die Preussen gewesen sind! – gewachsen gezeigt. Wir nennen es jetzt eine Vorfeier. (Aber) Den politischen Teil hat das Ministerium des Äußern übernommen behält jetzt dabei die Regierung im Auge, und wir von der Aktion bearbeiten mehr das Festliche und Kulturmenschliche ev eventuell : , weil das für die Ministerien einfach nicht tragbar ist – –" "Aber eine sonderbare Geschichte bleibt das es doch" wiederholte versicherte Ulrich . noch einmal. "Halt ein historischer Zufall" sagte der General zufrieden. "Und Diotima?" fragte erkundigte sich nun Ulrich. "Ja, die hat schleunigst allerdings Amor und Psyche schleunigst beiseite stellen müssen und entwirft jetzt zusammen mit einem Maler den Trachtenfestzug. 'Die Stämme Österreichs und Ungarns huldigen dem inneren und äußeren Frieden' wird soll er heißen" berichtete Stumm. Ulrich verzog unwillkürlich die Lippe, und Agathe lächelte. "Ich beschwöre Sie, Gnädigste" flehte Stumm "sagen wenden Sie nichts dagegen ein und gestatten Sie auch ihm nicht, die Nase zu rümpfen: der Trachtenfestzug und eine Militärparade ist das einzige, was bis jetzt feststeht! Und daß ich es nicht vergesse: Die Tiroler Standschützen werden über die Ringstraße marschieren; denn die geben mit ihren grünen Hosenträgern, Hüten und Bärten immer ein malerisches Bild. Und dann sollen auch noch die Biere und Weine der Monarchie huldigen den Bieren

429. Produzenten Finanzministerium. Kurz es gibt eine Menge zu tun und Weinen der übrigen Welt huldigen. Bis jetzt besteht bloß Aber da besteht zb bis jetzt noch schon? keine volle Einigkeit ung keit darüber, ob nur die österreichisch=ungarischen Biere u Weine denen der übrigen Welt huldigen sollen oder auch die ausländischen Biere u Weine den unsern und ob man auch dann die ausländischen Fabrikate auch auch im Festzug mitmarschieren lassen soll und ob sie verzollt werden müssen und so weiter; oder ob man eben bloß bodenständige heimische Weine und heimattreue bodenständige Biere zuläßt, damit der liebenswürdige gastliche österreichische Charakter umso deutlicher hervorkommt, wenn als wir er ohne Gegenleistung dem Ausland huldigen te auf eine Gegenhuldigung verzichtete. Jedenfalls ist es nur sicher, daß es bei uns noch nie einen Festzug ohne Fässerwagen Menschen, die in altdeutschen Kostümen , die auf Fässer aßwagen fahren und Bierpferden sitzen, nicht geben kann und noch nie gegeben hat. ; Ich möchte deshalb bloß und ich möchte bloß darum wirklich wissen, warum was man auch im Mittelalter schon eine Freude an solchen Umzügen gehabt hat, wo diese bei den Festzügen angefangen hat, als die altdeutschen Kostüme doch noch neu so wie ein Smoking neudeutsch gewesen sind ?!" wie und ich kann mir bloß nicht vorstellen, wie das im Mittelalter selbst gewesen ist, als die altdeutschen Kostüme noch nicht alt gewesen sind und nicht einmal älter ausgeschaut haben u. eigentlich nicht älter ausgeschaut haben können als heutzutage ein Smoking?!" "Ich möchte aber auch noch etwas anderes wissen" wandte Ulrich ein. , nachdem sie zur Genüge über den General gelacht hatten. "Was werden unsere nichtdeutschen Nationen zu dem Ganzen sagen?" "Das ist einfach: sie werden im Festzug mitmarschieren" erwiderte Stumm fest. "Denn wenn sie es nicht tun, so kommandieren wir ein böhmisches Re Dragonerregiment her und ziehen es als Hussitenkrieger an, und aus einem Ulanenregiment machen wir die polnischen Türkenbefreier Wiens!" "Und was sagt Leinsdorf zu diesen Plänen?" fragte Ulrich weiter. [ Stumm wurde ernst. " Der ist allerdings nicht gerade entzückt" gab Stumm er zu. "Er nimmt das Wort Festzug nicht einmal ein einzigesmal in Gebrauch, sondern sagt konsequent: 'Die Demonstration'. Ihm liegt eben liegen ersichtlich noch die Demonstrationen im Sinn, die er erlebt hat, und denn er erinnert wiederholt nur bei jeder Gelegenheit : 'Wer das Volk auf die Straße führt, nimmt lädt damit eine große Verantwortung auf sich. , Herr General!' Als ob ich die Ursache wäre! Dazu mußt müßtest du (nun) freilich wissen, daß wir jetzt letzter Zeit ziemlich oft beisammen sind, er und ich –" [ Ulrich Agathe vermochte sich bloß an eine zu entsinnen von einer Demonstration zu erinnern, er gehört zu haben; sie fragte, warum Stumm von mehreren spräche. [ "Auf einer Reise, in B ..* , ist er einma beinahe sowohl von den Tschechen als auch gleichzeitig von den Deutschen verprügelt worden" berichtete St. aufmerksam; doch fügte er noch galanter hinzu: "Aber davon wollen wir am besten gar nicht sprechen. Das sind abscheuliche Begleiterscheinungen, und ich bin fest überzeugt: Aber da es nun Wenn es einmal beschlossen ist, wird er Seine Erlaucht das Amt auch ausfüllen, das ihm dadurch übertragen wird , das ihm zufällt zugefallen ist , trotzdem voll und ganz auszufüllen !" "Welches Amt ?" denn?" fragte nun Ulrich. "Er wird [ "Jedes!" wiederholte der General. "Überdies wird er auf der Festtribüne neben dem Kaiser sitzen , falls sich Seine Majestät auf eine Festtribüne setzt; und dann entwirft er doch ja auch noch die Huldigungsadressen , die er den österreichischen unserer Völker, die er Seiner Majestät dem Kaiser Allerhöchsten Herrn überreichen wird . Ü ; und überdies macht er sich doch sofort selbst Sorgen, wenn er keine hat; : eine so tatkräftige Natur ist er! Jetzt möchte er dich sprechen –" Ulrich fragte: "Und was macht Tuzzi?" "Er hat viel zu tun. Einmal hat er mich auf die Seite genommen und vertraulich zu mir gesagt: 'Rüsten, Herr General! rüsten! Hunde, die bellen, beißen nicht; aber Reden ist immer ein gefährliches Zeichen!' Klar kommt ist mir das nicht vorgekommen; eher zusammengedrängt. Ich glaube, er weiß etwas und will es nicht sagen. Und am allerwenigsten wird er dem Leinsdorf die Wahrheit sagen, weil sich die zwei nicht mögen. Darum läßt dich der Leinsdorf auch bitten, daß du deine Beziehungen zur Frau Tuzzi wieder aufnehmen sollst, damit man etwas erfährt; ich sage es geradeheraus, er hat es natürlich zurückhaltender ausgedrückt." ■ Musilzeichen Braunstift siehe I/8/25 Z. 1. Beilage. «65» "In welchen Beziehungen steht denn mein Bruder eigentlich zu unserer Kusine?" fragte jetzt aber Agathe. "Er ist eine unglückliche Liebe von ihr" versicherte Stumm entgegenkommend und fügte, zu fügte für Ulrich gewandt, ermunternd hinzu: "Sie versteht auch nicht, warum du dich sagt, du bist ein so unpatrio=

tischer Mensch, daß man dich bei einem Weltkongreß aufs beste gebrauchen könnte, aber gar nicht entbehren kann schlechter Patriot warst , daß du allen Feinden des Vaterlands großartig gefallen wirst, die sich bei uns wohlfühlen sollen. Und obschon ich nicht weiß, was zwischen euch vorgefallen ist, kann ich beschwören, daß sie sich trotz allen Tadels nach dir sehnt. Aber den ersten Schritt will sie natürlich nicht tun, nachdem du dich so einseitig willkürlich zurückgezogen hast!" Schließlich erfuhren Ulrich und Agathe aber auch noch etwas, das des Generals Gesicht wolig wohlig erheiterte: "Den Feuermaul sind wir los!" berichtete er, zufrieden, damit, daß es ihm doch noch rechtzeitig eingefallen sei, ehe er sich verabschiedete. uUnd er fügte voll Verachtung für die Menschenliebe des Dichters hinzu: "Das hat jetzt ohnehin keinen Sinn mehr!" Auch der "ekelerregende" Beschluß aus der letzten Sitzung, daß man niemand dazu bringen zwingen dürfe, für fremde Ideen zu sterben, wogegen es für seine eigenen jeder für seine eigenen tun solle, auch dieser von Grund aus friedenstiftende Beschluß war gefallen und auf des Generals Einspruch , wie dieser nun berichtete, nicht einmal ins Protokoll gelangt. "Eine Zeitschrift, die ihn abgedruckt hat, haben wir unterdrückt; solches übertriebene Gerede, glaubt an das glaubt jetzt ja doch kein Mensch mehr glaubt, ist jetzt " ergänzte es Stumm. Nun nahm aber Agathe Das war nicht ganz klar gedacht, angesichts der Vorbereitungen zu einem Friedenskongreß, und Agathe nahm ← ~Das Gute hat der Kongreß! die jungen Leute ein wenig empört in Schutz, denn sie war selbst jung. , Auch und auch Ulrich erinnerte seinen Freund daran, daß Feuermaul doch nicht selbst an dem Zwischenfall schuld gewesen sei. Da machte Stumm aber keine Schwierigkeiten und gab zu, daß Feuermaul, den er aus aus dem Haus seiner Schutzherrin kenne, ein reizender Mensch sei. "So voll Anteilnahme!" rief er aus. "Und wirklich gut, geradezu aus freien Stücken!" Doch Nur als Ulrich daraus natürlich auf die natürliche Folgerung zog hinwies, daß ein solcher Mensch dann dann doch offenbar doch die schätzenswerteste Kraft für einen Weltfriedenskongreß darstelle, war es Stumm wieder nicht zufrieden. Er erhob sich und kündigte an: "Ich komme ein andermal wieder, wenn du in weniger scherzhafter Laune bist!" sagte sehr entschlossen "Nun!" Dann kündigte er sogar an, daß er ein andermal wiederkommen werde und Ulrich bitte, sich inzwischen den "katastrophalen Ernst" eines Friedenskongresses zu überlegen. Er schien an diesem Tag trotz grollender Sorgen, die ihn zu Ulrich geführt hatten, nicht geneigt imstande zu sein, auf dessen unbeschwerte Gesprächsführung einzugehn, und nur das eine sagte er warnend zu ihm, nachdem er sich von Agathe verabschiedet hatte: "Eine allgemeine Menschenliebe liegt gewiß in der Zeit, das habe ich immer zugegeben. Aber du scheinst nicht verstehen zu wollen: Wenn eine Idee einmal soweit ist, daß man ihretwegen einen Kongreß macht, dann verliert sie teilweise ihre Wichtigkeit, denn dann hat man viel mehr zu tun, als nur an sie zu denken!" ■ Musilzeichen Rotstift siehe I/8/25 Z. 29. Beilage «63» . Sobald sie allein waren, überließen sich Ulrich und Agathe wieder ihrer der von neuem ihrer Einsamkeit, und jenem Zustand einer ihr dieser ungeselligen Weltfreundlichkeit, derie sie ebenso noch dem Leben verband, wie er sie weit von ihm abschied, . war ihnen mitunter selbst so befremdlich, daß Ulrich einmal ausrief: "Wie kommt es doch, daß die Welt so voll Trostlosigkeit ist und so voll Glück?!" Er wurde rot dabei dabei, wie es einem geschieht, der aus gepreßtem Herzen ruft und aus dem Mund nichts-bedeutende Worte hervorkommen hört. war ihnen dann doppelt angenehm. D Sieo befanden sie sich auf einem ihrer Spaziergänge und schlenderten durch eine auch einmal in einer öffentlichen Gartenanlage. und schlenderten hindurch. Ein leichter Wind trug spielend gerade die Duftwolken der Wiesen und der in farbigen Feuern brennenden Blumenbeete wie im Spiel hin und her, und Frauenkleider und bunte Ballons helle hellschäumende Frauenkleider Kleider und weiße Milch, , die zum Kauf ausgeboten wurde, gezuckerte Früchte und die ihnen ähnlichen Augen der Kinder, über den Köpfen schwebende Trauben von bunten Ballone s und ein

allgemeiner Widerglanz von Licht ergaben ein wunderbares Zusammentreffen fürs Auge; , und Ebenso mischte während sich vor dem betrachtenden Sinn das in ein Spiel von Kindern, die mit ihren Aufsichtspersonen den Garten erfüllten, das knappe Dutzend quellanfänglicher Leidenschaften, – Liebe, Güte, Wut, Eitelkeit, Neid, Schmerz, Machtgier, und welche es sonst noch sein mögen, – mischten sich ebenso vor dem betrachtenden Sinn im Spiel von Kindern, die mit ihren Aufsichtspersonen den Garten erfüllten, zu einem allgemeinen Widerglanz von der Menschlichkeit im Spiel von Kindern mischte, wo er der herrlich mit dem Wind zu schweben schien, während und sich auf den Zügen der das Spiel beaufsichtigenden Erwachsenen schon mehr zu einer honigartig halbstarren Maske abgekühlt war hatte niedergeschlagen und abkühlte. Agathe blieb stehn und sah den Kindern mit einem schwer zu entziffernden Ausdruck zu, . der sich schwer zu enträtseln war ließ. Ulrich, der es bemerkte und , während er mit seinem Ausruf unzufrieden war, ihn gewahrte, blickte achselzuckend ebenfalls auf Große und Kleine und sagte: "Ziegen und Zicklein? Ich möchte eine Antwort haben und kann nicht einmal die Frage richtig stellen! aussprechen! Denn ich wollte gewiß nicht fragen, wie es das Leben anfange, gleich so schön wie abstoßend zu sein; noch will ich die Antwort hören, daß seine Schönheit, wie man zu sagen pflegt, einem der grausamen Meer gleiche an die der des Meeres erinnere und also Dummheit, gleichend, "Ich möchte noch etwas fragen, und weiß nicht was; was ich gesagt habe, war das eine Dummheit, Flachheit zu sein scheint, aber es kommt mir vor, wenn ich nicht von ihr ablasse, hört sie auf, eine zu sein. Ich frage sage also : Gleicht : Warum ist die Welt so voll Trostlosigkeit und voll Glück? die Schönheit des Lebens nicht, wie man zu sagen pflegt, der des Meers, also daß sie Dummheit, Aberwitz ° ? Ich möchte ausrufen, gleicht der des Meers, wie man zu sagen pflegt. Sie schluckt Abersinn, Verbrechen, Unrat, ja sogar die Massen ders Gewöhnlichkeiten, mit einem strahlenden Lächeln. schluckt noch die Ich erwähne, daß die uns selbst eingeborene Lebensliebe in der ersten Tränenpause gleich lächelt. Ich will auch möchte nicht wissen, wie es möglich ist, daß man von Menschen, die sanft aussehn, so viel Ärger Leid erfahren kann, oder warum man sie manchmal liebt, obwohl man doch alles das von ihnen weiß. Auf diese alle nichtssagenden Fragen läßt sich nur antworten: frage: wie ist es möglich, daß Menschen, von denen man so viel Unsympathisches weiß, so nett aussehn? Auf alles das gibt es scheinbar nur eine Antwort, man sagt: die Welt ist teils so, teils so; der Mensch ist teils so, teils so; und die Sonne scheint auf Gerechte und Ungerechte! Aber warum scheint sie auf Gerechte und Ungerechte?! So preßt ein Kind die Nase an die Fensterscheibe und ist mit den Augen draußen, während der Rest des Persönchens, beinahe dumm darüber dumm verwundert, immer dahinter bleibt. Weißt du jetzt vielleicht, was ich sagen will?" "Lies die Bibel!" Als er so eindringlich fragte, gab ihm seine Schwester lächelnd zur die Antwort: "Lies die Bibel!" "Warum?" "Weil du sie falsch anwendest. Es heißt: `Liebet eure Feinde, denn er läßt seine Sonne aufgehen über die Bösen und über die Guten und läßt regnen über Gerechte und Ungerechte'!" berichtete die Wohlerzogene und Gedächtnisstarke. Ulrich schüttelte den Kopf. Als sie aber nach Hause gekommen waren, ließ er sich von seiner Schwester die Stelle aufschlagen, und nachdem er gelesen hatte, lief kam er Agathe mit dem Buch in der Hand in den Garten nach und rief aus: "Das ist ja die Bergpredigt!" Entzückt Hingerissen von den Worten, deren unzeitgegleichmäße Verbindung von Weiche und Häarte ihm so leicht einging für ihn so leicht zu verstehen nachzufühlen war, las er vor: "Ihr habt gehört, daß gesagt ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, tut wohl denen, so euch beleidigen und verfolgen. Auf daß ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel. Denn er läßt seine Sonne aufgehen über die Bösen und über die Guten, und läßt regnen über Gerechte und Ungerechte." Ulrich hatte aber damit nicht genug und las noch weiter: "Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist: Du sollst

nicht töten; wer aber tötet, der soll des Gerichts schuldig sein. Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnet, der ist des Gerichts schuldig; wer aber sagt: Du Narr, der ist des höllischen Feuers schuldig." Und las zum Schluß: "Ich aber sage euch, daß ihr nicht widerstreben sollt dem Übel; sondern so dir jemand einen Streich gibt auf deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar. Und so jemand mit dir rechten will und deinen Rock nehmen, dem laß auch den Mantel. Und so dich jemand nötiget eine Meile, so gehe mit ihm zwei!" Und zum Schluß las er: "Ärgert dich deine rechte Hand, so haue sie ab und wirf sie von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde." Agathe fügte ihren Lieblingsspruch hinzu: , der nicht aus der Bibel war: "Wirf alles, was du hast, ins Feuer bis zu den Schuhen. Wenn du nichts mehr hast, denk nicht einmal ans Leichentuch und wirf dich nackt ins Feuer!" "Wo In welchem Buch, steht das?" fragte Ulrich, der sich nicht mehr erinnerte, diesen Satz, der auch ihm gefiel, einst einstens selbst gefunden entdeckt und selbst seiner Schwester in ähnlichem Eifer wie heute selbst vorgelesen zu haben; . aber sie Agathe zuckte, statt einer Antwort, zu geben, bloß die Schultern die Achseln. "Schön ist das alles!" sagte Ulrich er Ulrich unaufmerksam und dachte nach. "Und ich glaube widerspruchsvoll." "Ist es also das, was du gemeint hast?" fragte sie ihn. "Es ist Ich bin jedenfalls nahe daran. Wie hast du es "Aber woran hast du mich erraten? , B bloß an meinem falschen Zitat?" fragte er. "Was du gefragt und ges fragt hast , war doch nicht im mindesten so dumm, wie du geglaubt hast oder getan hast." und die Antwort darauf war doch nicht falsch" erwiderte Agathe. Sie errötete und trieb ihre Rede vorwärts über das kommende Hindernis wie ein Reiter das scheuende Pferd: "Es waren die richtigen rechten Fragen und Antworten war, wenn ich so sagen soll darf , das Richtige innerhalb der Einmeilengrenze. Aber im Sinn lag ist dir , vor den Menschen dort, wie man zwei Meilen weit , und noch mehr, innerlich mit ihnen fühlen gehen könnte. Darum warst du unzufrieden. die Frage gelegen, wie man zwei Meilen weit mit jedem gehen könnte, und vielleicht noch mehr. Obwohl du nicht einmal wahrscheinlich nicht einen Schritt mit ihnen zu gehen wirklich bereit bist" fügte sie schnell hinzu. "Richtig!" sagte Ulrich. "Und du bi wärest bereit?" "Ich vielleicht auch nicht." "Und das heilige Buch?" fragte Ulrich. "Fällt dir nicht Mir fällt Fällt dir nicht auf, daß darin aus den Sätzen, die wir gelesen haben, neben dem Ton der Liebe ebenso ungeheuer der des Zorns, ja der Gewalttätigkeit spricht klingt? Darauf erwiderte Ulrich: "Darum könntest kannst du auch sagen, daß ich eine Frage der `Mondnachtmoral' auf der Zunge gehabt und Antworten des Tagdenkens ausgesprochen habe. Aber fällt dir nicht auf, daß auch Zwei Meilen geht man nur also bloß in Mondnächten! Ist dir also nicht auch aufgefallen, daß die heiligen Sätze, die wir soeben gelesen haben, zum Teil einer Mondlichtmoral angehören? Sie sind auch nie am Tage befolgt worden! Bei Tage heißt es doch: So du jemand auf die Backe geschlagen hast, schieße tritt ihn auch noch nieder in den Leib, damit er niemals den Mut wiederfinde, an dir Rache zu nehmen könne!" "Das ist spannend!" rief Agathe aus, aber sie meinte es ernst. "Sollte denn der Schöpfer etwas befohlen haben, das in einem gewöhnlichen Zustand gar nicht zu befolgen ist?!" "Das wäre immerhin denkbar" meinte gab Ulrich zur Antwort, scheinbar mit der persönlichen Nichtbeteiligung Unparteilichkeit des Gelehrten. "Vielleicht befiehlt er uns also, jenen Zustand wieder aufzufinden, den wir den andern genannt haben! "sagte Agathe. Aber dann schränkte sie es ein: "Doch Aber du vergißt " schränkte sie

433. es ein, das Ganze seiner Worte. Neben der Liebe ist in ihnen doch auch der Zorn, die Gewalt, das Gericht, die Stimme der Welt: beide Stimmen maßlos ungeheuer!" "Vielleicht hat der Text ist der Ursprung dieses Teils ein anderer ; der " erläuterte Ulrich; "Der Text ist alt und läßt gewiß Auslegungen zu. Auch könnte man annehmen, daß die umstürzende Forderung, die hier an die Liebe gestellt ist, zuweilen unwillkürlich ihre gewalttätige Gebärde mitunter auf diese selbst überträgt. Ich spüre doch selbst auch Oder es sind beide Stimmen uranfänglich. , Ich spüre doch selbst das Vertrauen in den Menschen wie das Mißtrauen und Gott selbst hat den Menschen mit Vertrauen und Mißtrauen geschaffen. Aber ich will mich nicht als Ausleger versuchen, wo ich nicht zuständig bin" entschuldigte er sich. "Vielleicht sollte es damals noch nicht ausgesprochen werden?" fragte Agathe zweifelnd. "Man könnte sich einbilden, diese Vorschrift der Liebe sei so schwer und auch nicht ganz geheuer, daß sie verschleiert werden müßte!" "Warum nicht?! erwiderte Ulrich lachend. "Ein Laie kann wohl annehmen, daß uralte Gott in Urzeiten nicht schon das Ende, sondern erst seinen Anfang geoffenbart hat." "Und du vermochtest zu denken, daß irgendwelche zwei Menschen heute imstande wären, eine Fortsetzung zu hören?!" "Weshalb denn nicht?! Unbeeinflußte und mutige Menschen können vieles entdecken!" fuhr Ulrich fort. Aber er hatte doch wohl nicht bedacht, daß dieser Wortwechsel auf Agathe dank ihrer Erziehung weitaus glaubhafter und darum auch unheimlicher wirkte als auf ihn, und denn plötzlich hielt sie fühlte er wie ohne Überlegung ihre Hand auf seinem Mund und bat sie flehte ihn heftig an: "Sei still, !" Das haben wir ja alles schon besprochen!" Ulrich hielt still; Er tat es gehorsam; aber während er ihre Finger auf seinen Lippen ihre Finger spürte, die seinen deren seinen Frevel hindern sollten, begann er darin die Gewähr der Wirklichkeit, der wahrhaft schon eingetretenen Veränderung zu fühlen. wirken konnte als auf ihn: plötzlich fühlte er ihre Hand auf seinem Mund, und sie bat ihn heftig: "Sei still!" [ Er tat es gehorsam, aber während der halben Minute, wo er ihre Finger , die seinen Frevel verhindern sollten, auf seinen Lippen spürte, begann er darin einen Frevel zu verhindern, glaubte er die lebendige Gewähr einer eingetretenen Veränderung zu fühlen. , Er dachte: was wir heute gesprochen haben, ist genauso ein Gespinst in Worten wie alles Frühere; wir haben niemals ein entscheidendes Wort gefunden, und es ist auch niemals etwas geschehn; dennoch vermeinte er einen Unterschied zu erfassen, wie er etwa Worten zukommt käme, die hinter einer geschlossenen Türe gesprochen werden, und nicht mehr davor. Es bestürzte ihn deshalb beinahe, daß auch obgleich es offenbar auch auf die natürlichste Weise nahelag, daß Agathe Es machte ihm darum starken Eindruck, daß Agathe in i In dem Augenblick, wo sie sie ihn Agathe losließ, zu ihm zu Diesen Eindruck machte es ihm, als Agathe ihn losließ und zu ihm sagte sie : "Das haben wir ja alles schon besprochen!" und er als er sie ansah, Sie schien sie gerade die Augen zu öffnen, die sie wohl eine Zeitlang geschlossen haben mußte hatte, als wollte sie einen Entschluß fassen. Es war wohl eine völlig natürliche Bemerkung, aber er faßte sie ■ Musilzeichen Rotstift siehe I/8/31 Z. 1. Beilage. «63»

48. Warum scheint die Sonne Die Sonne scheint auf Gerechte und Ungerechte? . Gewiß, hatte weder Ulrich noch irgendeine Person seines damaligen Umgangs hatte die Absicht zu philosophieren, vielleicht den General vielleicht ausgenommen, der sich für ähnliches manchesmal Zeit hatte nahm. Trotzdem wurde konnte Ulrich die Frage, wie warum die Sonne auf Gerechte und Ungerechte scheinen dürfe, nicht so leicht loswerden; . e Es wurde ihm klar, daß sie diese sinnlose Frage den Sinn aller jener Fragen enthalten müsse, die er beim Anblick jener einer freundlichen Menschenanhäufung in einem öffentlichen Garten nicht richtig hatte richtig aussprechen können. Es wäre ihm Dieser Sinn hatte etwas mit Gleichzeitigkeit und Nebeneinander zu tun. Wie durfte die Sonne auf Gerechte und Ungerechte gleichzeitig scheinen!? Es wäre ihm aus irgendeinem Grund begreiflicher vorgekommen, wenn die Sonne es nicht gleichzeitig, sondern sie es nacheinander getan hätte getan hätte, also zuerst auf die Gerechten und dann auf die Ungerechten, oder umgekehrt, . getan geschienen hätte. Denn n Nacheinander ist der Mensch ja auch lebendig und tot, Kind und Erwachsener, gut und böse, zornig und sanft, er straft und verzeiht nacheinander; und wechselt zwischen Krieg und Frieden. Die Fähigkeit, Widersprechendes nacheinander gut tun zu können, ließe sich geradezu verwenden, um den Menschen als Persönlichkeit zu definieren zu können zu können, Diese Fähigkeit, Widersprechendes nacheinander zu tun zu können, ist ihm so vertraut, und ließe daß sie sich geradezu verwenden , um sein Wesen als Persönlichkeit läßt, um den Unterschied sein Wesen als Persönlichkeit zu definieren; denn wenn obwohl es dem Menschen auch nicht immer stets unmöglich ist, sich gleichzeitig in zwei Zuständen in einer widerspruchsvollen Verfassung zu befinden, die einander widersprechen obwohl es auch dem einzelnen Menschen nicht immer unmöglich ist, sich gleichzeitig in zwei Zuständen zu befinden, die einander widersprechen, so zeigt dies doch immer reiner stets einen bedenklichen Zustand an. Und schon darum ist die Menschheit oder ein Volk oder eine Dorfbewohnerschaft ein höheres Wesen als der Einzelne, denn ihre Widersprüche breiten sich nicht nur nacheinander, sondern auch nebeneinander und durcheinander aus. so daß sich diese Fähigkeit Einschränkung, Widersprechendes bloß nacheinander tun zu können, ist ihm so vertraut, daß sie sich geradezu verwenden läßt, um den Unterschied zwischen dem Menschen in seiner minderen Erscheinungsform als Person und dem Mensch als Mitglied höherer Gattungen das Wesen des Persönlichen zu definieren; , denn obwohl es auch dem einzelnen Menschen nicht immer unmöglich ist, sich zu gleicher Zeit in zwei Zuständen zu befinden, die einander widersprechen, zeigt dies doch stets einen bedenklichen Zustand an, wogegen überpersönliche Wesen wie die Menschheit oder ein Volk oder eine Dorfbewohnerschaft als höhere Wesen imstande sind vermögen, ihre Widersprüche nicht nur nacheinander auszubreiten zu begehn, sondern auch nebeneinander und durcheinander. Was Ulrich in solcher Art zuweilen dachte, war freilich nicht ernst zu nehmen. [ Wahrscheinlich nahm es Ulrich nicht gerade ernst, was er auf diese Weise dachte, denn es gibt viele Fragen, die keinen Sinn haben, und sie stehen immer im Verdacht, wichtig zu sein; aber er beschäftigte sich doch damit. Es gibt Fragen von der Art: warum habe ich eine linke Hand, wenn ich ohnehin schon eine rechte habe? Oder: warum sind alle Geschöpfe symmetrisch? Fragen, die geradewegs aus dem Irrenhaus kommen, aber später auch manchmal auch auf für Gesunde gelehrt werden. Es stecken immer Leidenschaften in diesen solchen Fragen. Warum stirbt, zum Beispiel, der Mensch? Schon in den

überhörte das geflissentlich, aber er war aufmerksam geworden. "Leinsdorf 'fällt' doch nicht kein Amt zu!? bemerkte fragte er erstaunt und mit natürlichem Nachdruck. "Er ist doch bis jetzt immer selbst der Knopf auf der Fahnenstange gewesen!" "Tja –" meinte Stumm von Bordwehr zögernd pfiffig mit Vorbehalt.. "Ich will auch wirklich nichts gesagt haben; er bleibt natürlich immer ein hoher Herr. Aber sieh zum Beispiel, da hat mich der Tuzzi hat mich unlängst auf die Seite genommen und hat vertraulich zu mir gesagt: 'Herr General! Wenn mich in einer finstern Gasse ein Mann anrempelt, so trete ich zur Seite; wenn er mich aber freundlich fragt, wieviel Uhr es ist, dann greife ich nicht nur nach der Uhr, sondern taste auch nach der Pistole!' Was sagst du dazu? Was hätte U. sagen sollen? Er verstand den Zusammenhang nicht Das ist eben jetzt der Einfluß der Regierung: sie denkt bei dem Friedenskongreß an alle Möglichkeiten, während der Leinsdorf schließlich doch nur seine eigenen Ideen hat." erklärte sich St. "Also mit einem Wort: der Leinsdorf soll jetzt aus der Leitung verdrängt werden!?" vollendete es Ulrich. Darauf erwiderte der General nicht unmittelbar: "Er läßt dich bitten, daß du dir deine die guten Beziehungen zu deiner Kusine Tuzzi wieder mehr ausnützen aufnehmen sollst, damit man etwas erfährt: ich sage es gerade heraus, er hat es natürlich zurückhaltender An ausgedrückt! Und nach kurzem Überlegen fügte er hinzu: "Sie sagen ihm halt nicht alles! " Aber schließlich fuhr Stumm fort. " Aber schließlich ist das vielleicht auch nichts anderes anderes als die Gewohnheit der Ministerien; wir sagen uns doch gegenseitig einander doch auch nicht alles!"

[ Dieser begleitete ihn aber in der Absicht selbst hinaus, gleich jetzt noch einiges mehr zu erfahren, was sich von Stumm vielleicht nur unter vier Augen erfahren ließ; denn auf Ulrich wirkten die gemeldeten Veränderungen und die sich in ihnen ausdrückenden Gegensätze, von denen er in seiner Abwendung nichts erfahren hatte, wie das Aufreißen eines Fensters in einem heißen Saal. Auf der Treppe stellte er seinen Freund zunächst mit den Worten: "Zwischen meiner Kusine und mir ist nicht das geringste vorgefallen, obwohl du das Gegenteil anzunehmen scheinst; ich bin einfach nicht mehr zu ihr gegangen. Ich bin auch nicht mehr zu Leinsdorf gegangen. Und ich werde auch wahrscheinlich nicht so leicht zu bestimmen sein, das zu ändern. Aber ich will wissen, jetzt deutlich sehen, nachdem du es für gut befunden hast, mir die Augen halb zu öffnen! Wer arbeitet gegen Leinsdorf? Du? Mit wem? Mit Tuzzi? Oder ist Arnheim wieder hier? Oder bist du mit Leinsdorf gegen irgendjemand verschworen? Und warum soll ich zu Diotima gehn? Bist es du, der das will, oder Leinsdorf oder ein anderer? Er überstürzte sich, ganz gegen seine Gewohnheit Art Ich möchte bemerken, daß ich alles das grenzenlos langweilig finde, aber trotzdem, wenn man es mir verschweigt, toben werde, als ob mein Leben davon ab meine Seele daranhinge!"

Stumm von Bordwehr stützte den Säbel gegen den Stein der Stufe und machte mit der Rechten eine wortzerschneidende Gebärde "Lieber Freund, du irrst! Du irrst durch Abgründe!" rief er heiter aus. "Und an der einfachen Wahrheit gehst du blind vorbei! fügte er hinzu Also zunächst: Ich habe dir wirklich nur aus reiner Gefälligkeit den Auftrag des Leinsdorf ausgerichtet –" "Offiziersehrenwort?" "Wenn du mich an den spartanischen Ernst Pflichten meines Berufs erinnerst, so läufst du Gefahr, daß ich lüge; denn ich könnte das ja zur Deckung einer höheren Pflicht um der höhern Ehre willen tun müssen" sagte der General würdig. "Aber ich gebe dir mein Privatehrenwort." "Dann teile mir, bitte, ehrlich mit, was vor sich geht." "Das Diese Aufgabe ist für mich furchtbar einfach" erwiderte Stumm: "Ich weiß es nicht!" "Aber du hast doch einen Auftrag?!" "Den werde ich dir auch ohneweiters anvertraun. Aber es ist ein Teilauftrag. Ein Auftragerl. Ich bin ein Rädchen. Ein Fädchen. Eine Amorette, in deren Köcher nur ein einziger Pfeil ist. Weißt du, es ist mir nicht unbekannt, daß die Welt auch ohne einen weitergeht: aber ich hab ätte nicht gedacht, daß ein kluger Mann, wie du, so rasch weit hinter ihrer Entwicklung zurückbleibt, wenn er sich ein paar Wochen lang nicht um sie gekümmert hat; darüber müßte man direkt einen Aufsatz verfassen lassen ! Und um es dir zu sagen, was du dir doch wirklich selbst sagen könntest: Das alles Entscheidende liegt einfach darin, daß die Parallelaktion jetzt nicht mehr ein Privat= und Familienunternehmen ist, sondern eine Staatsaktion. Bitte, präge dir ein: Internationale Staatsaktion von hervorragender Ordnung!" Ulrich fühlte die Richtigkeit, aber er blieb mißtrauisch. "Irgendwer muß also auch jetzt das Heft in der Hand haben?" fragte er. "Natürlich Wahrscheinlich der Außenminister." "Und damit Tuzzi?" "Wahrscheinlich Vermutlich . Ich weiß es nicht. Man erfährt von durch ihm n noch weniger als sonst. Er hat jetzt kolossal die Hosen an!" Ulrich mußte an Diotima denken und lächelte. "Was macht sie?" fragte er. "Ist sie nun von ihrem Gatten ihm hingerissen?" Was sie macht? Einen gereizten Eindruck!" Dann aber fügt er hinzu: Manchmal .. "Sie macht eher einen gedrückten gedemütigten Eindruck" berichtete Stumm, und selbstlos fügte er hinzu: "Sie ist übrigens ganz reizend in ihrer Hilflosigkeit! Das sollte ich dir freilich nicht verraten, denn ich habe entschieden mehr Chance, wenn du nicht da bist!" Ulrich legte ihm die Hand auf die Schulter: "Ich wiederhole dir, daß zwischen ihr und mir nicht das geringste vorgefallen ist, noch vorfallen

wird!" versicherte er. Töricht wie ein Schuljunge, gab er dem Verlangen nach, es zu Ehren Agathes laut zu sagen, und sah sich sogar um, weil sie es nicht hören sollte. Danach besann er sich aber darauf, daß er seinen Wenn, so: Was ihm bubenhafte Freundschaft für den Gn. einflößt Freund nicht zu trösten, sondern weiter zu verhören habe, und begann es lächelnd mit der lächelnden Bemerkung "Wenn Diotima hilflos ist, muß sich wirklich vieles geändert haben!" Das lächelnd fortzusetzen. "Alles!" seufzte der General. "Du, zum Beispiel!" behauptete warf Ulrich e hin wieder ein . "Kann auch sein. Ich wehre mich aber zwar dagegen. Ich will nicht ohneweiters fahren lassen, woran ich ein Jahr lang geglaubt habe: alle diese herrlichen schönen Ideen!" Nun hakte setzte Ulrich ein: "Warum denn die Ideen fallen lassen? Du hast allerdings von einem katastrophalen Ernst des Friedenskongresses gesprochen, den ich mir baldigst vergegenwärtigen soll; hast du dabei an etwas Bestimmtes gedacht?" "Ja, natürlich" erwiderte der Rundliche. "Angefangen hat es damit, daß ich eine Mordsnasen bekommen hab – ich glaube sogar, daß ich dir das auch vorausgesagt habe! –, nämlich wegen dieses verdammten letzten Beschlusses in der Sitzung bei Diotima über das Tötenlassen, dessen Anerkennung ich aber nur ich zwar noch verhindert habe worden ist, habe, von dem aber doch etwas durchgesickert ist, so daß man einige Zeitungen den Leinsdorf dafür der Unterdrückung dafür verantwortlich gemacht hat. Die einen haben geschrieben, daß er an dem Beschluß schuld ist, die andern, daß er schuld ist, den Beschluß verhindert zu haben Bei der Demonstration, in die er bei seiner letzten Reise hineingeraten ist, und wo man ihn, wie ich dir vorhin erzählt habe, beinahe geschlagen worden ist hat, haben ihn ist ihm von den Tschechen Deutschen immerzu `Feigling Verräter !' zugerufen worden, weil aus Empörung darüber, daß ein solcher Beschluß überhaupt gefaßt we or- den konnte ist, und von den Tschechen das gleiche auf tschechisch, aber deshalb, weil der Beschluß nicht angenommen worden ist! –" Ulrich wandte (staunend) ein, daß doch weder die Deutschen solche Eisenfresser Aber dieser ganze Beschluß kann doch weder die D. noch die Tsch. so (auch nur so) interessiert haben?! seien noch die Tschechen dermaßen friedlich, daß das das verständlich wäre, worauf aber Stumm etwas Bedeutsames erwiderte, denn dieser sagte: "Natürlich nicht! Aber Sie haben ja auch ihre beiden Demonstrationen wegen etwas ganz anderm veranstaltet gehabt. Wegen irgend etwas, einer Sprachenverordnung (oder einem Regierungsbeschluß) oder einer von diesen Sachen, an denen man gewohnheitsmäßig Ärgernis nimmt. über die man sich schon so oft geärgert hat, daß man kaum noch kann. Und sie haben auf einander losgehen wollen Und überhaupt: Hunde, die bellen, beißen nicht! Aber wie sie den Leinsdorf erkannt haben, hat es ihnen neuen Aufschwung gegeben, haben sie haben ihren gegenseitigen Haß zurückgezogen und auf den unschuldigen Grafen vereint, der in seinem Wagen mitten zwischen ihnen durchgefahren ist, und nun beachte bitte: das hat der Demonstration einen ungeheuren Aufschwung gegeben. Und nun beachte bitte: Da Es war eben unvernünftig, aber die Vernunft ist eben nicht das, was die Welt vorwärts bringt aber Unvernunft ist gerade das .. wovon sich die Menschen leiten lassen !" "Also das ist jetzt deine neue Überzeugung?" fragte Ulrich (gedehnt.) Die beiden Herren hatten sich wegen Länge und Gewicht des Gesprächs

in der Halle auf den großen Stühlen niedergelassen. "Überzeugung wäre zuviel behauptet" entgegnete meinte der General. "Aber der Kriegsminister hat mir diese feine Unterscheidung vorgehalten; und zwar schon damals, gleich am nächsten Tag nach dem Krakeel bei Tuzzis, und also ehe die Verschärfung durch den Leinsdorf hinzugekommen ist. 'Lieber Stumm,' hat er zu mir gesagt 'Du hättest eben vorher weggehen sollen!' und hat mir schon damals für alle Zukunft die größte Zurückhaltung anbefohlen. Du mußt dich in der zivilistischer Gesellschaft vorsichtiger bewegen. Gn zu KM: Ich habe es doch nicht wissen können KM: Du bist ein Philosoph! Ein Gn. muß vorher wissen Ich habe ihn nicht daran erinnern können, daß er es selbst auch nicht .. aber ich habe. Ich habe natürlich nicht einwenden können, daß auch er erst nachher weggegangen ist, allerdings gleich. ; Aaber ich habe, was ich nur konnte, vom von meinem Interesse für Zeitgeist und seinen widerspruchsvollen Exponenten gesprochen und von der notwendigen Ordnung des Gefühls und der Phantasie, na, so ähnlich, wie du das gesagt hast, und auch davon, daß der Zeitgeist einen Halt braucht: Mit einem Wort, ich habe ihm zu beweisen getrachtet gesucht, wie wichtig es ist, eine große Idee zu suchen und sich für sie zu begeistern, selbst wenn es vorderhand noch zwei Ideen sind, die einander widersprechen und in die Wut treiben einen in Verlegenheit bringen . Aber eben darauf hat er mir das Zitierte erwidert, und nachträglich allmählich auf Umwegen komme ich darauf, wie treffend er das gesagt hat daß ich Unrecht! ? hat er mir wiederholt, daß ich zu philosophisch war u ich muß dir gestehn, es hat mir Eindruck gemacht! Denn .. Denn, bitte: wenn ich jetzt zu der Demonstration gegen den Leinsdorf zurückkehre und sie mir vorstelle, so könnte man sich versucht fühlen, sie einfach zu sagen so aufzufassen: Das Verhalten der Leute ist eben unlogisch gewesen, aber Logik ist auch ein Offz Offizier, Offiziere . muß unlogisch denken können nicht das, was die Welt vorwärts treibt, sondern das besorgen Leidenschaften, Einbildungen und so weiter, ; und in die muß man nun eine eigene Logik bringen. Sso hätten wir das doch gesagt, oder so ähnlich. Aber gerade das Gegenteil davon hätte der Kriegsminister gesagt, wenn er mir meine Nase nach der Leinsdorfgeschichte, und nicht schon nach der Tuzzigeschichte gegeben hätte. Denn, schau, beim Militär sagt man uns doch bei jeder Gelegenheit: ein Offizier muß logisch denken können. Logik ist geradezu das, was in unseren Augen den Militär vom Zivil unterscheidet. Aber meint man damit Vernunft? Nein. Vernunft hat der Feldrabbiner oder der Feldkurat oder ein der Herr vom Kriegswissenschaftlichen Archiv. Aber Logik ist nicht Vernunft. Logik heißt: sei benimm dich konsequent, ohne Gefühl, ehrenvoll, rücksichtslos und laß dich durch nichts (von dem zivilistischen Gerede) irr irremachen; denn seit die Welt besteht, wird geredet eben von eiser eiserner immer von der eisernen Logik regiert, wenn auch auf ihr, seit sie besteht, geredet wird. Das wäre im Geiste des Kriegsministers gesprochen gewesen, und du wirst zugeben, daß ich vieles davon schon immer in mir gehabt habe, denn es ist ja nichts als die alte bewährte Offiziers Soldatenmentalität; aber sodaß mit der die .. Nase geholt hat in diese Erwiderung gestoßen ich habe mich eben leider von meinem persönlichen Interesse für den Geist zu sehr zurückhalten lassen." "Also das hätte dir der Kriegsminister sagen können," wandte nun Ulrich endlich ein, den auch eine eigentümliche Teilnahme am Geiste bisher zurückgehalten hatte: "Aber was hat er dir denn dann nach der Leinsdorf=Geschichte wirklich gesagt?" Aber was hat dir der Gn. Km. dann nach der Ldf. Geschichte gesagt? Gn: Nichts. Aber als auch noch der Friedenskongreß ... weggenommen!

"Ja, das Referat 'D' – das war der Deckname für die Vorgänge bei Leinsdorf und Tuzzis – haben sie mir weggenommen, wie als dann auch noch unerwartet der Friedenskongreß aufgekommen ist" berichtete der General. "Aber ich darf sagen, es ist nicht unehrenvoll geschehen" fügte er würdig hinzu. und zeigte sich durchaus bereit, wohlgelaunt weiter zu erzählen. "Der Chef des Generalstabes hat ein eigenes Referat für den Weltfriedenskongreß und alles, was damit zusammenhängt, einrichten lassen, " berichtete er " das direkt der Nachrichtenabteilung ? des Operationsbüros ? untersteht: Hohe Politik, ich bitte dich! Nach dem wenigen, was ich davon im Haus noch höre, scheint unser seliges Konzil ja rein ein Idyll gewesen zu sein. Wenn wir früher jeden Tag ein neues Komitee bekommen haben, so entstehen oder verschwinden jetzt sechs am Tag; interministerielle und internationale und Interessent, : das Wort inter soll geradezu ansteckend geworden sein: . u Und es ist ja auch verständlich, es muß eben einer auf den andern aufpassen, damit ihm nichts entgeht. Und alles meldet sich eben zu Wort; und weil das nicht pazifistisch wäre, darf man niemandem n nein sagen! Schließlich kennen wir das doch, mit unserer langen Erfahrung, und wissen es, wie sich der Geist einer Idee in Argumente und Gegenargumente auflöst; aber der Unterschied ist freilich noch dazu der, daß jetzt nicht mehr bloß Ixe und Ypsilons mit ihren Wünschen und Anregungen kommen, sondern Staaten und Großmächte. Das einzige, wovor ich mich fürchte, ist bloß, deshalb bloß, daß sie mich noch einmal werden hervor hervorholen müssen wegen meiner alten Sachkenntnis; denn es ist mir tausendmal lieber, wenn ich mit Diotima in bewährter Verehrung nur bespreche, ob man in den Festzug auch eine Gruppe Wiener Schnitzel und Rostbratel aufnehmen soll oder nicht; und sie ist mir auch dankbar dafür, weil sie doch im ganzen sehr viel Terrain verloren hat. ev eventuell : und bei ihr finde ich auch den Dank, der mir schließlich gebührt " "Dafür hat es Tuzzi gewonnen sagst du? " wandte Ulrich zerstreut und nebenläufig ein. "Das natürlich. Aber übermäßig entzückt ist sie, glaube ich, nicht davon. Sie wehrt sich gegen seinen Einfluß" ergänzte Stumm. Er sah nach der Uhr und erhob sich. "Um dir das alles zu erzählen, bin ich eigens hergekommen, und es war also gar nicht nötig, daß du mich wie ein Inquisitor ins Gebet genommen hast zu nehmen; du solltest könntest wirklich schon wissen, daß ich keine Geheimnisse vor dir keine Geheimnisse hab: . a Aber es ist interessant, daß diese Vorgänge doch so fesselnd sind, daß daß du darüber ganz deine hinterhältige Frage vergessen hast, nämlich was ich jetzt eigentlich tue! Schnitzel und Rostbratel ist schließlich doch keine ganz ausreichende dienstliche Beschäftigung für einen General!" "Entschuldige es!" bat Ulrich: . Und wenn du so freundlich sein willst, eröffne mir also also noch die Hintergründe deines Engagements als Meuchelmörder an dem guten Leinsdorf." "Nichts von Meuchelmord!" rief der General lachend aus. "Du erinnerst dich doch, daß die Erlaucht den letzten Kultusminister

gestürzt hat, und seit der neuen Demonstration muß man darauf gefaßt sein, daß er es dem jetzigen auch so macht. Das wäre aber eine große Störung, der man vorbauen muß, und überhaupt ist der Leinsdorf derart unberechenbar, da er doch schließlich eine Privatperson ist! Darum habe ich den ie Auftrag Aufgabe bekommen, ihn zu beschäftigen, , ←→ und, wenn du willst, auch ein bißel zu beaufsichtigen –" "Das ist alles?" "Du könntest wirklich schon wissen, daß ich vor dir keine Geheimnisse hab! Ich habe den Auftrag, mich dem Leinsdorf an den Hals zu setzen wie eine Zecke: Das sind die eigenen u letzten friedvollen Worte Seiner Exzellenz!" "Aber du mußt doch ein Ziel bekommen haben?!" – Der Gn. lachte "Reden! Ich soll mit ihm reden; auf alles eingehn, was er sich denkt, und möglichst viel darüber reden, so daß er womöglich nicht dazu kommt seine unerwarteten Ideen auf diese Weise ausgibt. Meine Exzellenz hat das einen sehr ehrenvollen Auftrag und Vertrauensbeweis genannt; aber wenn du mich fragst, ob das alles ist, so kann ich dir nur seufzend erwidern: es ist sehr viel! Ich habe dabei schon oft an dich denken müssen! , wenn ich dem Leinsdorf so folgen mußte! Aber jetzt muß ich ins Büro zurück" schloß Stumm von Bordwehr seine Erzählungen "und kann dir leider nicht mehr erklären, weshalb auch der Leinsdorf mit dir sprechen will. Er will etwas von den Sozialdemokraten; aber das werde ich dir lieber erst dann noch rechtzeitig telefonieren, wenn es wirklich so weit ist!"

wirken konnte als auf ihn: plötzlich fühlte er ihre Hand auf seinem Mund, und sie bat ihn heftig: "Sei still!" Er tat es gehorsam, aber während der halben Minute, wo er nun ihre Finger auf seinem Mund spürte, um seinen Frevel zu verhindern, glaubte er darin in ihnen das lebendige Einverständnis mit diesem Frevel zu fühlen; sie schloß ihm wohl so es schien, sie schließe ihm den Mund, wie man rasch eine Türe hinter sich zuzieht, um sich dahinter hinter der man gemeinsam zu verbergen verborgen bleibt. Und als er auf sie blickte, schien sie auch die Augen Lider geschlossen gehabt zu haben, wie bei einem schwierigen Beschluß beunruhigenden Nachdenken und gerade jetzt erst wieder zu öffnen. Sie sagte aber nur: "Das haben wir alles ja schon lange besprochen." Und Ulrich wollte auch im Augenblick auch nicht mehr sagen.

(Liegt in I 8) Bleistift; Martha Musil. 434. Variante von Liebe deinen 48. Nächsten ... Bleistift; Martha Musil. Die Sonne scheint auf Gerechte und Ungerechte Die Sonne scheint mit einunddemselben Gnadenblick auf Gerechte und Ungerechte; aus irgendeinem Grund wäre es Ulrich begreiflicher vorgekommen, wenn sie es mit zweien getan hätte: nacheinander, zuerst auf die Gerechten und dann auf die Ungerechten oder umgekehrt. "Nacheinander ist der Mensch doch auch lebendig und tot, Kind und Erwachsener, er straft und verzeiht so; ja diese Fähigkeit, Widersprechendes bloß nacheinander tun zu können, ließe sich geradezu verwenden, um das Wesen des Persönlichen zu definieren, denn überpersönliche Wesen, wie die Menschheit oder ein Volk oder eine Dorfbewohnerschaft, vermögen ihre Widersprüche nicht nur nacheinander zu begehn, sondern auch nebeneinander und durcheinander. Je höher ein Wesen auf der Leiter der Fähigkeiten stünde, desto tiefer stünde es also auf der Leiter der Moral? Jedenfalls: auf einen Tiger kann man sich verlassen, auf die Menschheit nicht ..!" So sagte Ulrich. Wäre seine Freundschaft mit Stumm in Blüte gestanden, wie fruchtbar hätten solche Gespräche sein können! Mit Agathe endeten sie immer in einer Bitte, ihre Überflüssigkeit zu entschuldigen, und führten zu neuer vergeblicher Auflehnung. "Es hat keinen Sinn, so zu sprechen" gab er zu und fing von vorne an. "Denn es gibt viele Fragen," lehrte er "die keinen Sinn haben, und sie sollten immer im Verdacht stehen, wichtig zu sein. Es gibt Fragen von der Art: warum habe ich zwei Ohren, aber nur eine Zunge? oder: weshalb ist der Mensch nur einfach und nicht sechseckig symmetrisch? Sie kommen manchmal geradeswegs aus der Kinderstube oder dem dem Irrenhaus, aber manchmal werden erlangen sie nach längerem später auch wissenschaftliche Ehrbarkeit." Anders, und doch auch im Grunde gleich, verhält es sich mit der Frage: Warum stirbt der Mensch? Schon in den Schullehrbüchern der Logik steht es als das Muster eines Schlusses: "Alle Menschen sind sterblich. Lajus ist ein Mensch. Also ist Lajus sterblich." Man kann aber auch eine naturwissenschaftliche Antwort geben, und alle solche Antworten lassen eine solche Frage in einem äußerst vernünftigen Zustand zurück: "Jedoch das unvernünftige Anstarren dieser Frage, behauptete Ulrich, eine unverständige, ja völlig schamlose Art von Nichtbegreifenwollen der Natur, sei allein schon beinahe Moral, Philosophie und Dichtung! Agathe, die aus Natürlichkeit Bequeme, Duldsame, Gedankenkunststücken Abholde, erwiderte: "Die Natur hat keine Moral!"

Ulrich sagte: "Die Natur hat zwei Moralen!" Agathe sagte: "Es ist mir gleich, wie viele sie hat. Das ist kein Problem. Du willst mich doch bloß beschwätzen und ärgern!" "Aber es ist eins!" erwiderte Ulrich. "Denn da wir doch sicher das gut nennen, was uns gefällt und was wir vorziehen – das ist nicht Moral, aber es ist ihr Anfang und Ende! – müßte da nicht mit der Zeit das Böse aussterben, sowie die Schlangen und Krankheiten mehr oder minder ausgerottet werden und der Urwald gestorben ist? Warum erhält es sich dann und gedeiht prächtig?" "Das geht mich nichts an!" erklärte ihm Agathe und verteidigte damit ihre Absicht, das Gespräch nicht ernst zu nehmen, wenn es auf diese Weise geführt werde. Aber Ulrich erwiderte: "Nein, was dich angeht, ist Wir brauchen eben das Böse. Und was dich angeht, ist noch .. absurder und tiefer! Denn muß es nicht etwas, das schlechter ist als das andere, schon deshalb geben, weil wir nicht wüßten, wohin mit uns, wenn eine unserer Empfindungen so schön wäre wie die andere oder gar jede unserer Handlungen besser als ihre Vorgängerinnen?!" Agathe blickte auf, denn das war Ernst. Und so geschah es jetzt oft; S sie waren in Unsicherheit über den richtigen Fortgang ihrer abenteuerlichen Pläne, und wichen einer Aussprache aus, weil sie nicht wußten, wie beginnen, aber plötzlich waren sie für einen Teil mitten darin. Ulrich erhielt damals Briefe von Professor Schwung, dem Altersfeind seines verstorbenen Vaters, in denen er bei dem Haupt des verehrten Toten beschworen wurde, dafür zu wirken, daß größere Strenge in die Welt einziehe, und er erhielt Briefe von Professor Hagauer, seinem erbitterten Schwager, in denen er selbst und seine Schwester mit Strenge angeklagt verdächtigt wurden, daß sie sich eines tief zweifelhaften Verhaltens schuldig machten. Er hatte diese Briefe zuerst ausweichend beantwortet, dann gar nicht mehr; schließlich verlangte Agathe von ihm sogar, daß er sie verbrenne, ohne sie zu öffnen. Sie begründete es damit, daß es unmöglich sei, solche Briefe zu lesen, und das war in dem Zustand, worin sie sich befanden, die Wahrheit. Aber sie ungelesen zu verbrennen und nicht einmal hinzuhören auf das, worüber andere klagten: wie kam es, daß ihr Gewissen davon nicht berührt wurde, obwohl es im übrigen damals so empfindlich war?! Sie begannen damals zu begreifen, welche zweideutige Rolle die anderen Menschen in ihren Empfindungen spielten. Sie wußten, daß sie nicht mit der Allgemeinheit übereinstimmten; in der tausendfältigen Betriebsamkeit, die Tag und Nacht erfüllt, wäre nicht eine einzige Tätigkeit zu finden gewesen, an der sie mit ganzem Herzen hätten teilnehmen mögen, und wessen sie sich selbst unterfingen, dem konnte nichts so sicher wie Geringschätzung

oder Verachtung sein. Es lag ein merkwürdiger Friede darin. Wahrscheinlich darf man (wohl) sagen, daß ein schlechtes Gewissen, wenn es groß genug ist, beinahe ein noch besseres Ruhekissen bildet als ein gutes Gewissen: Die sich unablässig ausdehnende Nebentätigkeit des Geistes, in der Absicht, aus allem Unrecht, von dem er umgeben und in das er verwickelt ist, ein gutes persönliches Gewissen als Abschluß zu gewinnen, ist dann eingestellt und läßt dem Gemüt eine ungemessene Unabhängigkeit zurück. Eine zarte Einsamkeit, ein himmelhoher Hochmut gossen darum ihren Glanz zuweilen auf die Weltausflüge der Geschwister. Die Welt konnte ihnen ebensowohl neben ihren Gedanken schwerfällig aufgeblasen erscheinen wie ein Fesselballon, den Schwalben umkreisen, als auch durch die Steigerung des Ichzustands zu einem Hintergrund erniedrigt werden, der klein war wie ein Wald am Luftrand. Die bürgerlichen Verpflichtungen klangen bald wie ein roh, bald wie ein fern andringendes Geschrei; sie waren unwichtig, wenn nicht unwirklich. Eine ungeheure Ordnung, die zuletzt nichts als eine ungeheure Absurdität ist, das war hätte – sein können die Welt. Alles, was ihnen dagegen in Gedanken begegnete, hatte die gespannte, die hoch=seiltänzerische Natur des Einmal und nicht wieder, und wenn sie davon sprachen, so geschah es in dem Bewußtsein, daß sich nicht ein einziges Wort zweimal gebrauchen lasse, ohne seinen Sinn zu verändern. Ebenso war alles, was ihnen widerfuhr, mit dem Eindruck verknüpft, eine Entdeckung zu sein, die keine Wiederholung zulasse, oder es geschah so zur rechten Gelegenheit, als wäre es auf zauberische bestellt worden. Diese leichte Manie, die ja nichts war als eine äußerst gehobene Form der Teilnahme zweier Menschen aneinander, löste jetzt zuweilen mitunter die vertiefte Teilnahme, das Versinken in das Beisammensein ab; aber und auch im Verhältnis zur Welt zeigte sich dieser Wechsel umso so, umgekehrt, so daß auf die , jedoch so, jedoch so, daß zeitweilig neben der Hoffart eine eigentümliche Vertiefung in das Wesen und Weben anderer Menschen und in seinen Anspruch auf Anerkennung und Liebe gefolgt war über zu überwiegen begann. Eine maßvolle Erklärung wie die, daß sich darin bloß eine überquellende Stimmung bald freundlich, bald überheblich ausgewirkt hätte, leistete nicht genüge. Denn der Glückliche ist wohl freundlich und möchte das in heiterer Gefälligkeit allen anderen mitteilen, und auch Ulrich oder Agathe wußten sich manchmal von solcher Fröhlichkeit gehoben wie einer, der auf den Schultern getragen wird und allen zuwinkt: doch erschien ihnen diese regsam hinausstrebende Freundlichkeit selbst nebensächlich harmlos neben der, die sich reglos und beinahe unheimlich im Anblick der anderen ihrer

bemächtigte, sobald sie der Bereitschaft Raum gaben, die sie "zwei Meilen mit ihnen gehen" genannt hatten. Auch durfte sich Ulrich darüber wundern, daß er sich zwar schon oft im großen den anderen Menschen genähert gesehen hätte, wie es eben Theorien und Gefühle mit sich bringen, die ihnen allen gelten; daß es aber jetzt im kleinen, einzeln und zu jedem selbst haltend geschähe, mit jener stillen Unersättlichkeit, die er einmal bei Agathe selbst in den Verdacht gebracht hatte, sie sei eher das Mitgefühlsverlangen einer Natur, die niemals an anderen teilnehme, als die Äußerung sicheren Wohlwollens. Allerdings erging es jetzt Agathe ähnlich wie ihm: obwohl sie ihr Leben im großen und ganzen ohne Liebe und Haß, bloß mit Gleichgültigkeit, verbracht hatte, fühlte sie dieselbe Hinneigung zu allen, der keine Möglichkeit zu handeln entsprach, ja nicht einmal eine Vorstellung, die dem beinahe beklemmenden Mitempfinden eine verständliche Form gegeben hätte. Ulrich zergliederte es: "Wenn du magst, kannst du es ebensogut einen verzweiten Egoismus nennen wie eine beginnende Liebe zu allen." Agathe spottete scherzte: "Als Liebe ist es im Beginn noch etwas schüchtern." Ulrich fuhr fort: "In Wahrheit hat es so wenig mit Egoismus wie mit seinem Gegenteil zu tun. Das sind spätere Begriffe; unentbehrlich bloß erst für Christen entmischte Seelen. In der Eudemischen Ethik heißt es dagegen noch: Die Selbstliebe ist nicht Ichsucht, sondern ein höherer Zustand des Ich, der die Folge hat, daß man auch die anderen auf höhere Weise liebt. Auch wurde vor nicht weniger als zweitausend Jahren anscheinend eigens für uns der Begriff einer `Ziel= Ursache' gebildet, und ist wieder verloren gegangen, die `das Geliebte wie den Liebenden' bewegt. Ein unwirklicher Gedanke, und doch wie geschaffen, um das teilnehmende Erkennen des Gefühls von der toten Wahrheit der Vernunft zu unterscheiden!" Er berührte mit den Fingerspitzen ihre Hand, Agathe sah scheu um sich, sie befanden sich in einer der belebtesten Straßen; «51_1» es mochten sich nicht viele Menschen auf ihr umhertreiben, deren Sorgen bis ins vierte Jahrhundert v. Chr. zurückreichten. "Meinst du nicht, daß wir uns etwas gespenstisch benehmen?" fragte Agathe. Sie sah Frauen in den neuesten Kleidern und Offiziere mit roten, grünen, gelben, blauen Hälsen und Beinen; manch Hals und Bein hielt plötzlich hinter ihr an und drehte sich nach ihr oder einer der anderen Damen um, eine "Avance" erwartend. Ein Lichtstrahl aus den Himmelshöhen der Wahrheit

war auf all das Treiben gefallen, und es sah etwas unsicher aus. "Ich meine es" sagte Ulrich trocken. "Selbst wenn ich mich geirrt haben sollte." Denn er erinnerte sich nicht mehr genau an die alte Stelle, die ihm seinerzeit Eindruck gemacht hatte. Agathe lachte über ihn. "Du bist immer so wahrheitsliebend" spottete sie und bewunderte ihn heimlich. Aber Ulrich wußte, was ihnen zu suchen befohlen sei, habe mit Wahrheit in gewöhnlichem Sinn so wenig zu tun wie mit Egoismus oder Altruismus. Darum erwiderte er: "Wahrheitsliebe ist eigentlich eine der widerspruchvollsten Wortbildungen. Denn man kann die Wahrheit auf Gott weiß wieviel Weisen verehren, und bloß doch gerade lieben darf man sie nicht. Dann fängt sie zu schweben an. Die Liebe löst die Wahrheit auf wie der Wein die Perle." "Lösen sich wirklich Perlen im Wein auf?" fragte Agathe. "Ich weiß es nicht" räumte Ulrich seufzend ein. "Es ist weit mit mir gekommen. Ich gebrauche bereits Redensarten, von denen ich nicht Rechenschaft geben kann! Ich habe sagen wollen: wer liebt, dem sind Wahrheit und Täuschung gleich geringfügig!" Diese Beobachtung, daß die Wahrheit durch die Liebe aufgelöst werde – was das Gegenteil der kleinmütigeren Behauptung, daß die Liebe keine Wahrheit vertrage! – enthielt nichts Neues. Sobald einem Menschen die Liebe nicht als ein Erlebnis begegnet, sondern als das Leben selbst, mindestens als eine Art des Lebens, begreift er über jede Sache mehrere Wahrheiten. Der ohne Liebe Urteilende nennt es "Ansichten" und "Subjektivität", der Liebende verneint das mit dem Ausspruch des Weisen: "Selbst die einfachsten Worte, wir wissen nicht, was sie bedeuten, außer wir lieben!" Er ist nicht unempfindlich für die Wahrheit, er ist überempfindlich. Er befindet sich in einer Art Enthusiasmus des Denkens, wo sich die Worte bis zum Grund öffnen. Der ohne Liebe Urteilende erklärt das für eine Täuschung, die bloß die Folge lebhafter beteiligten Gefühls sei. Er selbst ist leidenschaftsfrei, und die Wahrheit ist leidenschaftsfrei; das Gefühl ist seiner Wahrheit abträglich, und sie dort zu erwarten, wo etwas "Sache des Gefühls" ist, erscheint ihm als eine ebenso große Verkehrtheit, wie Gerechtigkeit vom Zorn zu fordern. Und doch ist es gerade der allgemeine Gehalt an Sein und Wahrheit, was die Liebe als Erleben der Welt von der Liebe als Erlebnis der Person unterscheidet. In der besonderen Welt der Liebe heben ■↓ frei ν sich die Widersprüche nicht zu nichts auf, sondern sie heben

einander in die Höhe. Sie passen sich auch nicht aneinander an, sondern sind im vorhinein Teile einer höheren Einheit, die im Augenblick der Berührung als durchsichtige Wolke aus ihnen aufsteigt. Darum ist in dieser Welt In der Liebe als dem Leben selbst ist also jedes Wort ein Geschehen, und keines ist ein ganzer Begriff, und es ist in dieser Welt keine Behauptung notwendig und keine bloß Willkür. Es ist so aber schwer, davon Rechenschaft zu geben, weil die Sprache der Liebe eigentlich außerdem eine Geheimsprache ist ist, und in ihrer höchsten Vollendung so schweigsam ist wie eine Umarmung. Es konnte Ulrich neben Agathe gehn und vor dem Schwarm der seiner Gedanken in leuchtender Klarheit die sichere Linie ihres Profils sehen; dann erinnerte er sich vielleicht daran, daß in jeder Begrenzung ein selbstherrliches Glück haust. Es ist anscheinend das Grundglück aller Kunstwerke, der aller Schönheit, des Erdgeformten überhaupt. Es ist aber vielleicht auch die Grundfeindschaft, der Panzer zwischen allen Wesen. Und Agathe blickte von Ulrich fort, in den Menschenstrom hinein, und sie dachte daran, welche Leidenschaft suchte sich vorzustellen, was man sich nicht vorstellen kann, welches Glück es wäre, alle Grenzen aufzuheben. Sie widersprachen in Gedanken einander und hätten auch noch die Seiten des Widerspruchs miteinander tauschen können, da sie doch bald einzeln, bald gemeinsam schon bei früheren Gelegenheiten das eine ebenso gut wie das andere empfunden hatten. Sie sprachen aber gar nicht erst darüber. Sie lächelten bloß . Das genügte. Sie errieten sich. Und wenn sie sich einmal falsch errieten, so war das geradeso gut wie richtig. Sie waren dann wie die zwei Schalen einer sich dem Meer öffnenden Muschel Sagten sie dagegen etwas, das fester zusammenhielt, so empfanden sie es fast als eine Störung. Sie hatten sich schon soviel darüber gesagt. Eine gewisse Trägheit, ja Lähmung des Denkens gehörte ebenso zu der stillen Unersättlichkeit, mit der sie jetzt die Menschen betrachteten und in den magischen Kreis öffneten einzuschließen suchten, der sie selbst umgab, ebenso wie die flüssige und flüchtige Beweglichkeit zu diesem Denken gehörte. Sie waren wie die zwei Schalen einer sich dem Meere öffnenden Muschel. Auf diese Weise erprobten sie jetzt zwar an den anderen bloß das, was sie an sich schon längst kannten, aber Und zuweilen lachten sie einander plötzlich aus. "Es ist nicht so einfach, als man glauben möchte, seinen Mitmenschen zu lieben wie sich selbst!" seufzte Ulrich dann wieder einmal spöttisch. "Agathe atmete tief auf und schob ihm befriedigt die Schuld daran zu. "Du bist es, der es immer wieder zerstört!" beklagte sie sich. "Sie sind es! Schau sie dir an!" sagte entgegnete Ulrich. "Schau, wie sie uns ansehn! Sie möchten sich schönstens für unsere solche Liebe bedanken!"

Und in Wahrheit, nichts es brachte schon durch eine Art Beschämung zum Lachen. , U und nichts ist leider komischer, als die Augen aufzuschlagen, wenn sie noch seelenvoll sind. Agathe lachte also zum voraus. Aber dann erwiderte sie: "Und doch kann das, was wir suchen, nicht weit sein. Manchmal fühlt man an einem Schleier seinen eigenen Atem so heiß wie ein Paar fremder Lippen. So nah ist es auch" kommt es mir auch das vor." Auch Ulrich sagte: "Und es gibt einen Umstand, der glauben machen könnte, daß wir nicht bloß Einbildungen nachhängen. Denn man versteht Menschen durch Wissen und Beobachten niemals vollständig, sondern dazu bedarf es auch einer Art Einverständnisses wie mit sich selbst, man muß ihnen das Verständnis schon entgegenbringen. S selbst einen Feind errät man nur, wenn man mit ihm zu empfinden vermag. Also gibt es ein 'Liebet eure Nächsten scheinbar Nächsten' sogar mit dem Nachsatz: damit ihr sie besser zu treffen vermögt! Und ganz allgemein versteht man Menschen niemals vollständig durch Wissen und Beobachten, sondern dazu bedarf es es bedarf dazu auch einer Art Einverständnisses wie mit sich selbst, man muß ihnen das Verständnis schon entgegenbringen." "Ich verstehe sie aber gewöhnlich überhaupt nicht" meinte Agathe. und musterte die Leute. "Du Augenblicklich Du glaubst derzeit du an sie" entgegnete Ulrich. "Du willst es wenigstens tun. Du 'schenkst' ihnen Glauben. Das macht es, daß sie dir liebenswert erscheinen." "Nein" sagte Agathe. "Ich glaube nicht im geringsten an sie." "Nein" sagte auch Ulrich. "Glauben ist auch kein sorgfältiger Ausdruck dafür." Es liegt ja nicht an uns allein, was wir an den andern gewahren, sondern offenbar auch an ihnen – " Korr. />wirklich<, >Wirklichkeit< s. Zu NR 9 z "Nachtrag"/ "Aber was geschieht wie soll man es denn nun wirklich nennen," fragte Agathe "wenn man Menschen zu verstehen glaubt, ohne etwas von ihnen zu wissen, und wenn man ihnen eine unwiderstehliche Neigung entgegenbringt, obwohl man beinahe sicher sein kann, daß sie einem ihre Bekanntschaft mißfiele?!" "Man lebt gewöhnlich in einer vorsichtigen Balance von Zu= und Abneigung, die man für seine Mitmenschen empfindet bereit hat" erwiderte ihr Bruder bedachtsam zögernd. "Wenn nun aus irgendeinem Grund die Abneigung eingeschläfert ist erscheint, so bleibt muß von selbst ein Verlangen nach Hingabe übrigbleiben, das sich mit nichts zu vergleichen ist. läßt, was man kennt. Es ist aber kein der Wirklichkeit entsprechendes Verhalten mehr." "Und du hast so oft das Gegenteil versichert!" ermahnte ihn Agathe. gesagt, daß es die Möglichkeit eines anderen Lebens ist!" warf ihm Agathe vor. "Ein Bewußtsein der Welt, wie sie sein könnte" , ist es," sagte Ulrich "durchkreuzt von einem Bewußtsein der Welt, wie sie ist!" "Nein, das ist zu wenig!" rief Agathe aus.

"Ich kann doch nicht sagen, daß ich diese Menschen wirklich liebe" verteidigte sich Ulrich. "Oder daß ich die wirklichen Menschen liebe. Wirklich sind diese Menschen in Uniform und Zivil; das ist das Maß, also verhalten wir uns nicht ist unser Verhalten unwirklich!" "Untereinander halten gerade sie es aber ebenso!" versetzte Agathe und war im Angriff. "Also ist es wirklich!" Denn sie lieben einander nicht wirklich oder lieben nicht wirklich einander, genau so, wie du es sagst, von unserer Beziehung zu ihnen behauptest: Ihre Wirklichkeit besteht zum Teil aus Einbildungen, und warum soll das dann gerade die unsere entehren?!" "Du denkst heute so anstrengend scharf!" verwahrte sich Ulrich lachend. "Ich bin so traurig" sagte erwiderte Agathe. "Alles ist so ungewiß. Es zieht sich scheinbar zusammen und dehnt sich wieder endlos aus. Es erlaubt nichts zu tun, und die Untätigkeit ist auch unerträglich, weil sie eigentlich nach allen Richtungen gegen geschlossene Wände drängt ..." Und so oder ähnlich brach immer noch die Beschäftigung der Geschwister mit ihrer Umgebung noch immer ab. Die Teilnahme blieb ungegliedert; es gab nirgends eine Übereinstimmung in Meinung oder Tun, worin sie sich entfalten ausdrücken hätte können; das Empfinden wurde umso größer, je weniger es eine Handlungsweise fand, die ihm entsprach; und auch die Lust am Widerspruch meldete sich: Die Sonne schien auf Gerechte und Ungerechte, aber Ulrich fand, man solle besser sagen, auf Ungetrennte und Nichtvereinte; als den eigentlichen Ursprung von der Menschen Bös= wie Gutsein. ! Dieser Meinung schloß sich auch Agathe an. "Ich bin immer so traurig, wenn wir über uns lachen müssen" wiederholte sie und lachte, weil ihr zu allem noch ein schöner, alter Spruch eingefallen war, der sich nun ganz seltsam , so müßiggängerisch wie Girgensohn Girgensohn, Karl , S. 589; vgl. auch II/1/1, 46 prophetisch, anhörte: . Denn er verkündete: "Da wurden die Augen der Seele aufgetan, und ich sah die Liebe, die auf mich zu=kam. Und ich sah den Anfang, aber ihr Ende sah ich nicht, nur ihren Fortgang." 49. Sonderaufgabe eines Gartengitters. ← Zweifelnde Erwägungen. Sonderaufgabe eines Gartengitters. Ein andermal fragte aber Agathe. "Mit welchem Recht darfst du aber denn gleich von einem 'Weltbild' oder gar von einer Welt der Liebe sprechen? Von der Liebe 'als dem Leben selbst'? Du bist leichtsinnig, mein Lieber!" Es war ihr zumute wie Schaukeln auf einem hohen Ast, der unter dieser Bemühung jeden Augenblick abzubrechen droht; doch fragte sie weiter: "Könnte man

dann, wie wenn von einem Weltbild der Liebe, am Ende nicht auch von einem des Zorns, des Neids, des Stolzes, der Härte sprechen?" "Alle anderen Gefühle dauern kürzer" erwiderte Ulrich. "Sie erheben auch nicht einmal den Anspruch, ewig zu währen." "Findest du es aber nicht ein wenig komisch von der Liebe, daß sie diesen Anspruch erhebt?" fragte Agathe. Getippt Martha Musil; Bleistift. Ulrich entgegnete: "Ich glaube, man könnte wohl davon sprechen, daß es auch anderen Gefühlen möglich sein müßte, eigentümliche Weltbilder zu gestalten, sozusagen einseitige oder einfarbige Welten; aber es ist immer so gewesen, daß der Liebe darin ein unklarer Vorzug und ein besonderer Anspruch auf weltgestaltende Kraft zugestanden worden ist." Unter diesen Worten suchten sie einen Punkt ihres Gartens auf, wo sie durch dessen sein Gitter die Straße mit ihrem abwechslungsreichen Menscheninhalt sehen konnten, ohne sich selbst, soweit es möglich war, fremden Blicken auszusetzen. Gewöhnlich führte sie das zu einem niederen, sonnigen Hügel, dessen trockener Boden den Standplatz einiger Lärchen bildete, wo das Bild der Ruhenden im Spiel von Licht und Schatten verloren ging; in diesem Halbversteck, waren sie einesteils der Straße so nahe, daß die vorbeigehenden Menschen ihnen den sonderbaren, bloß tierhaft lebendigen Eindruck gewährten, der uns anhaftet, wenn wir uns unbeobachtet glauben und mit unseren Gebärden allein sind, andernteils konnte jeder aufgeschlagene Blick die Geschwister treffen und in das Geschehen hineinziehen, das sie mit Neigung und einem Vorbehalt beobachteten, wofür den das mächtig trennende , aber blickdurchlässige Gitter mit seinen schweren Stäben und deren großen Lücken geradezu sinnbildlich war. "Nun wollen wir also versuchen, ob wir sie wirklich lieben oder nicht" schlug Agathe vor und lächelte spöttisch oder ungeduldig. Ihr Bruder zuckte die Achseln. "Möchtest du nicht einen anhalten und mit ihm ein Gespräch beginnen?" versuchte sie ihn. "Halt ein, Vorbeieilender, und schenke zwei Menschen, die dich lieben wollen, einen Augenblick deiner köstlichen Seele!" meinte Ulrich und zog es ins Lächerliche. "Man kann nicht einen Augenblick, man muß sich grenzenlos schenken!" verbesserte ihn Agathe bedrohlich. "Ein Park. Ein mächtiges Gitter. Dahinter wir:" stellte Ulrich fest. "Und was dächte er wohl bei unserem Anruf, nachdem er seinen Schritt unwillkürlich verlangsamt hat und ehe er ihn scheu verdoppelt? Daß er sich am Gartengitter einer Privatirrenanstalt ( Ev eventuell : auch hineingaffen) befinde!"

Agathe nickte. "Und wir" fuhr Ulrich fort "brächten es auch gar nicht über uns! Weißt du nicht ganz genau, daß wir es nicht tun werden? Unser innerster Einklang mit der Welt warnt uns, daß man so etwas nicht tun dürfe!" Agathe sagte: "Wenn wir dem vorbeieilenden Bruder, statt ihn mit 'Guter Freund und Liebe Seele' anzusprechen, 'Hund' oder 'Verbrecher' zuriefen, so hielte er uns wahrscheinlich nicht für Irre, sondern bloß für 'Andersdenkende', die an ihm Ärgernis nehmen!" Ulrich lachte und freute sich an seiner Schwester. "Aber du siehst, wie es ist" sagte erklärte er. "Die allgemeine Rohheit ist heute unerträglich. Aber weil sie es ist, muß auch die Güte falsch sein! Die beiden hängen ja nicht wie auf einer Wage zusammen, wo ein Zuviel auf der einen Seite einem Zuwenig auf der andern gleich ist, sondern hängen zusammen wie zwei Teile eines Körpers, die miteinander krank und gesund sind. Nichts ist also irriger," fuhr er fort "als sich einzubilden, wie es allgemein geschieht, daß an dem Überhandnehmen böser Gesinnung ein Mangel an guter schuld sei: im Gegenteil, das Böse wächst mit dem offenbar durch das Wachsen der einer falschen Güte!" "Das haben wir schon oft gehört" erwiderte Agathe mit angenehm trockenem Spott. "Aber es ist scheinbar nicht einfach, auf die gute Weise gut zu sein!" "Nein, es ist nicht einfach zu lieben!" wiederholte Ulrich lachend. Sie lagen und sahen in den ie blauen Sonnenhimmel Sonnenhöhe; dann wieder durch das Gitter auf die Straße, geblendet vom Sonnenhimmel, die sich vor den vom Sommerhimmel geblendeten Augen in einem dunstig erregten Grau wälzte. Stille senkte sich herab. Langsam wandelte sich das im Gespräch gehoben gewesene Selbstgefühl in Entmächtigung, ja Entführung des Ich. Ulrich erzählte leise: "Ich habe das großartig flunkernde Begriffspaar 'egozentrisch und allozentrisch' erfunden. Die Welt der Liebe wird entweder egozentrisch oder allozentrisch erlebt; die gewöhnliche Welt kennt aber nur Egoismus und Altruismus, ein im Vergleich damit zanksüchtig=vernünftiges Bruderpaar. Egozentrisch sein heißt fühlen, als trüge man im Mittelpunkt seiner Person den Mittelpunkt der Welt. Allozentrisch sein heißt, überhaupt keinen Mittelpunkt mehr haben. Restlos an der Welt teilnehmen und nichts für sich zurücklegen. Im höchsten Grad, einfach aufhören zu sein. Ich könnte auch Hereinwendung der Welt und Hinauswendung des Ich sagen. Es sind die Extasen

der Selbstsucht und Selbstlosigkeit. Und obwohl die Exstase scheinbar ein Auswuchs des gesunden Lebens ist, darf man scheinbar auch sagen, daß die moralischen Begriffe des gesunden Lebens scheinbar eine Verkümmerung ursprünglich ekstatischer sind." Agathe dachte: "Mondnacht ... Zwei Meilen ..." Sie dachte Auch vieles andere schwebte ihr durch den Kopf. Was ihr Ulrich erzählte, war eine Fassung mehr von alledem; aber sie hatte nicht den Eindruck, daß sie etwas verliere, wenn sie nicht ganz scharf aufpasse, obwohl sie gerne zuhörte. Dann erinnerte sie sich dachte sie daran, daß Lindner behaupte, man müsse für irgendetwas leben und dürfe nicht an sich denken, und sie fragte sich, ob das auch "Allozentrik" wäre. In einer Aufgabe aufgehn? aufzugehn, wie er es verlangte? Sie bezweifelte es. Fromme Menschen haben ihre Lippen begeistert auf die Wunden von Aussätzigen gedrückt! : eine abscheuliche Vorstellung, ! Eine eine "lebensfremde Übertreibung", wie Lindner gerne sagte! Aber was er schon für das Wohl Gottgefällige hä ielt, ein Spital zu errichten, das ließ sie auch kalt. Darum zupfte So geschah es, daß sie ihren Bruder nun am Ärmel zupfte und unterbrach ihn mit den Worten mit den Worten : "Da ist inzwischen unser Mann angekommen!" eingetroffen!" unterbrach. Sie hatten sich nämlich teils im Scherz, teils durch Gewöhnung, einen besonders unangenehmen Mann ausgesucht wählt, teils im Scherz, teils ihnen durch Gewöhnung, den sie für ihre Gedankenversuche benutzten, und das war ein Bettler, der täglich für einige Zeit an ihrem Gartengitter sein Geschäft betrieb. Er behandelte den Steinsockel als Bank, die für ihn bereitstand, er breitete immer jeden Tag zuerst ein durchfettetes Papier neben sich aus mit Speiseresten neben sich aus, an denen er sich behaglich gemächlich sättigte, ehe er seine Geschäftsmiene aufsetzte und den Rest wieder einsteckte; er war ein untersetzter Mensch mit kräftigem, eisengrauen m Haar, hatte das fahle, tückische Gesicht eines Trinkers und hatte war schon einigemal von großer Roheit in der Behauptung seines Platzes gezeigt, wenn ein anderer gewesen, als andere Bettler arglos in seine Nähe kamen: Die Geschwister haßten diesen Mitgenießer, der ihr Eigentum – und verfeinert, das ihnen Eigentümliche, ihre Einsamkeit – verletzte, mit einem urwüchsigen Besitzinstinkt, über den sie lachen mußten, weil er ihnen gänzlich unstatthaft erschien; und gerade darum verwandten sie auch den häßlichen, bösartigen Gast bei den kühnsten und zweifelhaftesten Beschwörungen der Nächstenliebe. Kaum hatten sie ihn ins Auge gefaßt, sagte Ulrich lächelnd: "Ich wiederhole: Wenn du dich bloß , wie man so sagt es nennt, in seine Lage versetzt oder irgendeine ungenaue soziale Mitverantwortung für ihn spürst, ja selbst wenn er dir nur als malerisch zerlumptes Bild erscheint, so sind auch schon darin einige Promille des echten 'Sich in einen anderen versetzens' enthalten. Nun mußt du es hundertprozentig versuchen!" Agathe schüttelte lachend den Kopf. "Stell dir vor, du wärest mit diesem Menschen in allem so einverstanden, wie du es mit dir selbst bist!" befahl schlug Ulrich vor. Agathe verwahrte sich: "Ich war nie mit mir einverstanden!"

"Aber du wirst es dann sein" sagte Ulrich. Er faßte ihre Hand. Agathe ließ es geschehn und sah den Mann an. Sie wurde eigentümlich ernst, und nach einer Weile sagte erklärte sie: "Er ist mir fremder als der Tod." Ulrich schloß seine Hand vollständiger um die ihre und forderte noch einmal: "Versuch es nur!" Nach einer Weile sagte Agathe: "Es ist mir, als hinge ich an dieser Figur; ich selbst, und nicht bloß meine Neugierde!" Ihr Gesicht hatte durch die Anspannung der Aufmerksamkeit und deren Einschränkung auf einen einzigen Gegenstand einen schlafwandlerischen =unwillkürlichen Ausdruck bekommen. Ulrich half nach: "Es ist ähnlich wie in einem Traum; rauh=süß, fremd=selbst begegnet man sich in der Gestalt eines anderen?" Agathe wehrte mit einem schwachen Lächeln ab. "Nein, so bezaubert sinnlich wie in solchen Träumen ist es wohl nicht" sagte sie. Aber es ist schon doch schon die Ahnung des Augenblicks, wo es gelingt, ohne Abstrich an etwas teilzunehmen" meinte Ulrich. Und er fügte hinzu: " Wir bestehen gewöhnlich aus 'Teilnehmen und Uns selbst bewahren', vorsichtige Sparer, die wir sind, ahnen wir zitternd, welch ein Verschwenden der Allerschaften sein muß eine verschwendete Liebe in der Schöpfung liegt !" [ Ulrichs Augen ruhten auf ihrem Gesicht."Versuch ihn gleichsam zu träumen!" riet er überredend. "Vorsichtige Sparer, bestehen wir im wachen Zustand meistens aus Hingabe und Zurücknahme; wir nehmen teil, und bewahren uns dabei. Aber im Traum ahnen wir zitternd, wie herrlich eine Welt ist, die ganz aus Verschwendung besteht!" "Vielleicht ist es das so ist es so" antwortete Agathe , aber es geschah ohne Überzeugung zögernd und abgelenkt. Ihre Augen hafteten fest an dem Mann. "Gott sei Dank," sagte sie nach einer Zeit langsam "er ist jetzt wieder ein gewöhnliches Scheusal geworden!" Der Mann hatte sich erhoben, und suchte seine Sachen zusammen und ging weg. "Es ist ihm unheimlich geworden gewesen!" sagte behauptete Ulrich und lachte. Als er schwieg, hob sich der gleichmäßige Lärm der Straße und mischte sich mit dem Sonnenschein zu einem eigenartigen Gefühl der Stille. Nach einer Weile sagte fragte Ulrich nachdenklich: "Ist es nicht seltsam, daß man sich sich fast jeder einzelne Mensch selbst am wenigsten kennt und am meisten liebt? Und Agathe erwiderte: "Das Scheusal ist wunderlicherweise wahrhaftig beinahe schön geworden, während ich es ansah." weil ich es wollte." Sie dachte an die Männer, mit denen sie nahe zu tun gehabt hatte, dann wieder an Lindner. Aber es ist offenbar eine Schutzeinrichtung. Und auch Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, heißt also ohnedies auf diese Weise : liebe ihn, ohne daß du ihn kennst, ehe du ihn kennst, obschon du ihn kennst. Ich kann dieses Gebot verstehen, aber ich meine, daß man dabei das Gebot liebt, und nicht den Nächsten. Das ist immerhin eine Unterschiebung. Ich darf darum fragen, als wäre es noch nie geschehn: wie macht man es, und was geht vor sich? , wenn man ohne Umwege und nur ihm selbst zollend eine zugeltend den Nächsten liebt? So ruht führt eine alltägliche Forderung auf eine ekstatische zurück, denn das ist dazu gehört schon das, was ich Allozentrik nenne." bezweifle, daß es viele wort«?rein» wirklich wirklich werden erfüllen wollen. Denn ernsthaft behandelt befolgt , heißt verlangt es: Liebe ihn ohne Verstand. So geht eine scheinbar alltägliche Forderung, wenn man sie genau nimmt, in eine ekstatische über!" ■ Musilzeichen Rotstift siehe I/8/46, 1. Beilage «63» Agathe erwiderte: "Das Scheusal ist dabei wahrhaftig wahrhaftig dabei schon beinahe schön gewesen!" Ulrich sagte: "Ich glaube, Schönheit ist nichts anderes als Geliebtwerden der Ausdruck davon, daß etwas geliebt worden ist. M man liebt nicht nur etwas, weil es schön ist, sondern es wird auch schön, weil man es liebt. Wer die Schönheit ist nichts anderes als der Ausdruck davon, daß etwas geliebt worden ist; alle Schönheit der Kunst und der Welt hat ihren Ursprung in der Kraft hat, seine , eine Liebe verständlich zu machen , schafft eine neue Art der Schönheit ..." Agathe dachte an die Männer, mit denen sie ihr Schicksal das Leben zusammengebracht hatte. Das Gefühl, von einem fremden Wesen zuerst beschattet

zu sein, dann in diesem Schatten die Augen aufzuschlagen, und ist seltsam. Sie vergegenwärtigte es sich. Verschmolz da nicht Fremdes, fast Feindseliges im Kuß zweier Leben?! Die Körper bleiben vereint getrennt. Achtet man auf sie, so empfindet man das Abstoßende und Häßliche in unverminderter Stärke. Sogar als Schreck. Man ist auch sicher, geistig nichts miteinander zu tun zu haben. Die Verschiedenheit und Trennung der Personen ist schmerzhaft deutlich. War eine Täuschung darüber vorhanden, daß man geheimnisvoll übereinstimme, gleich oder einander ähnlich sei, so verflüchtigt sie sich in diesem Augenblick wie ein Nebel. Nein, man täusche sich nicht im geringsten, dachte Agathe. Und trotzdem erlischt die Ichhaftigkeit zum Teil, das Ich ist gebrochen, und unter Zeichen, die nicht weniger eine Gewalttat als ein süßes Opfer bedeuten, ergibt es sich in seinen neuen Zustand. All das bewirkt ein "Hautreiz"? Zweifellos vermögen die anderen Liebesarten nicht so viel. Vielleicht hatte Agathe darum so oft die Neigung gespürt, Männer zu lieben, die ihr mißfielen, weil da die merkwürdige Umbildung am vernunftlosesten stattfindet. Und Auch die merkwürdige Anziehung, die neuerdings Lindner auf sie ausgeübt hatte, bedeutete nichts anderes, sie zweifelte nicht daran. Sie wußte aber kaum, daß sie darüber nachdachte; auch Ulrich hatte einmal einbekannt, daß er oft das liebe, was ihm mißfalle, und sie glaubte an ihn zu denken. Sie erinnerte sich daran, daß sie zeitlebens in lauter vorbeirinnenden Umgebungen geglaubt hatte, hoffnungslos die gleiche zu bleiben; sie hatte sich nie aus eigenem Vorsatz ändern können, und doch war jetzt als Geschenk ohne jede Bemühung an die Stelle von Verdruß und Ekel ein von Sommerkräften getragenes Schweben getreten. Dankbar sagte sie zu Ulrich: "Mich hast du zu dem gemacht, was ich bin, weil du mich liebst!" Ihre Hände, die verschlungen gewesen waren, hatten sich gelöst und ruhten nur noch mit den Fingerspitzen aneinander; jetzt erwachten diese Hände wieder zu Bewußtsein, und Ulrich umfaßte mit der seinen die seiner Schwester. "Mich hast du ganz verändert" erwiderte er. "Ich habe vielleicht Einfluß auf dich, aber dabei bist es doch nur du, die gleichsam durch mich fließt!" Agathe schmiegte ihre Hand an die umfassende. "Eigentlich kennst du mich gar nicht!" sagte sie. "An Menschenkenntnis liegt mir nichts" erwiderte Ulrich. "Das einzige, was man von einem Menschen wissen soll, ist es, ob er unsere Gedanken fruchtbar macht. Es sollte keine andere Menschenkenntnis geben als diese!" Agathe fragte: "Wie bin ich dann aber wirklich?" "Du bist überhaupt nicht wirklich" erwiderte Ulrich lachend. "Ich sehe dich, wie ich dich brauche, und du machst mich, was ich brauche, sehen. Wer vermöchte da leicht zu sagen, wo der Schein, wo das Sein das Ursprüngliche und Gründende ist. Wir sind ein in der Luft schwebendes Band." Agathe lachte auf und fragte: "Wenn ich dich enttäusche, wirst also du schuld haben?" "Ohne Zweifel" sagte Ulrich. "Denn ,wenn ich mich in dir täuschen konnte, es gibt eine Höhe Höhen, wo es keinen Sinn hat zu unterscheiden zwischen: ich habe mich in dir geirrt, und: ich habe mich in mir selbst geirrt. Wenn Irrtum und Täuschung möglich bleiben, war man noch nicht auf dieser Höhe!" Zum Beispiel die des Glaubens,

die der Liebe, die der Großmut. Wer aus Großmut handelt, oder, wie man auch sagt, aus Größe handelt, der fragt nicht nach Täuschung, noch nach Sicherheit. Er darf sogar manches nicht wissen wollen, er wagt den Sprung über die Unwahrheit ..." "Könntest du nicht auch gegen Professor Lindner großmütig sein?" fragte Agathe ziemlich überraschend; denn sie sprach sonst nie von Lindner, wenn nicht ihr Bruder damit anfing. In dem Augenblick, wo sie es getan hatte, fühlte sie Ulrich wußte, daß sie ihm etwas verschweige. Sie verheimlichte nicht gerade, daß sie zu Lindner in irgendeiner Beziehung stehe, aber sie erzählte auch nicht, in welcher. Er nahm an, erriet diese ungefähr und fügte sich mit Mißbehagen in die Notwendigkeit, Agathe ihren eigenen Umweg gehen zu lassen. Diese hatte nun, in dem Augenblick, wo ihr aus Gott weiß welchen Gründen eine solche Frage über die Lippen sprang, sofort wieder festgestellt, wie schlecht doch das Wort Professor Lindner zu mit dem Worte Großmut passe zusammenpasse. Sie fühlte sowohl, daß Großmut auf irgendwelche Weise berufslos sei, als auch, daß Lindner in einer unangenehmen Weise Art gut sei. Ulrich war verstummt. Sie suchte ihm ins Gesicht zu sehen blicken, und als er dieses, wie er nur vermochte, abwandte, zupfte sie ihm n am Ärmel. Sie benutzte so lange den Ärmel als Klingelzug, bis Ulrichs lachendes Gesicht wieder im Torrahmen des Kummers erschien und er ihr warnend eine kleine Rede hielt. Denn wer aus Großmütigkeit den Boden der Tatsachen verlasse verließ verläßt, der dürfe darf es nicht vorschnell tun, sonst fällt er ins Lächerliche: dies war ihr der Sinn, der und enthielt nicht weniger Beziehung zu s dem verschleierten unangenehmen Manne Lindner enthielt wie als zu jener hohen Empfindsamkeit, die keine Täuschung zuläßt, weil das Kennzeichen ihrer Wahrheit die Fruchtbarkeit ist Wahrheit und Irrtum für sie lange nicht die Bedeutung hat haben wie die Kraft Dauer des Gefühls zu dauern und und seine Kraft, alles sich anzuwandeln. darüber hielt, daß derjenige leicht ins Lächerliche verfalle, welcher in seinem Großmut den Boden der s Wirklichen zu früh verlasse. Es bezog sich das aber nicht nur auf Agathes Großmutbereitschaft gegenüber dem verdächtigen Manne Lindner, sondern richtete einen Zweifel auch auf jene nicht zu betrügende wahre Empfindsamkeit, darin Wahrheit und Irrtum beiweitem weniger Bedeutung haben als das dauernde Strahlen des Gefühls und seine Kraft, alles sich anzuwandeln.

Aber es ist offenbar eine Schutzeinrichtung. Und auch 'Liebe deinen Nächsten wie dich selbst' heißt auf diese Weise: liebe ihn, ohne daß du ihn kennst, ehe du ihn kennst, obschon du ihn kennst. Ich kann verstehen, daß man dies bloß für den übertriebenen einen übermäßigen Ausdruck einer Forderung hält, die an und für sich natürlich erscheint, aber ich bezweifle, daß damit der Forderung genügt wird; denn, ernstlich befolgt, verlangt sie: Liebe ihn ohne Verstand. So geht eben eine scheinbar alltägliche Forderung, wenn man sie genau nimmt, in eine ekstatische über!"

Entnommen aus I 4 Musilzeichen: Gestricheltes Rechteck Rotstift. Martha Musil.

Daß Gf L. die Absicht durchblicken ließ äußerte, ein Realpolitiker müsse sich sogar dies der Sozialdemokratie bedienen, um in ihr einen Verbündeten geg. d. Fortschritt u. wie gegen d. Nationalismus zu finden, geschah nicht zum erstenmal, denn er hatte U. schon wiederholt U. beauftragt gebeten, solche diese Beziehungen zu pflegen, bei denen er sich in eigener Person in eigener Person aus politischen Gründen vorderhand in eigener Person nicht betreten lassen wollte. Darum hatte er auch selbst den Rat erteilt, anfangs nicht an die führenden, sondern lieber an solche jüngere Persönlichkeiten heranzutreten, die noch keine durch ihre Tatkraft und noch nicht vollendete Verdorbenheit hoffen ließen, daß man durch sie einen patriotisch verjüngenden Einfluß auf die Partei gewinne. Da hatte sich U. bei guter Laune daran erinnert, daß in seinem Haus, ein junger Mann wohnte, der ihn nicht grüßte, sondern verstockt II III 23/24 wegsah, wenn er ihm begegnete, was allerdings selten gesch genug geschah. Das war der Kandidat der Technischen Wissenschaften Schmeisser, und sein Vater war ein Gärtner, der schon auf dem Grundstück gewohnt hatte, als ehe als Ulrich dieses übernahm, und seither dem der seither als Entgelt für freies Quartier und gelegentliche Zuwendungen den kleinen alten Park in Ordnung hielt teils mit eigener Hand in Ordnung hielt, teils in der Weise, daß er die notwendig werdenden Arbeiten angab u. überwachte. Ulrich billigte es, daß ihn der junge Mann, der bei seinem Vater lebte und sein Studiengeld durch Stundengeben u. kleine literarische Leistungen erwarb, als einen reichen Müssiggänger ansah, dem man Verachtung bezeugen müsse Geringschätzung zu erweisen habe; er dachte zu sachlich, als daß er nicht gewußt hätte das Experiment der Untätigkeit, dem er unterworfen war, versetzte ihn manchmal vor sich selbst in diesen Anschein, und es bereitete ihm Vergnügen, seinen Tadler herauszufordern, als er ihn eines Tages ansprach. Es zeigte sich dabei, daß auch der Student, der übrigens , in der Nähe besehen, schon ungefähr ungefähr sechsundzwanzig Jahre alt sein mochte, nur auf diesen Augenblick gewartet hatte und daß sich die Spannung solcher Nachbarschaft sofort in heftigen Angriffen entlud, die zwischen einem Bekehrungsversuch und der Darbringung persönlicher Verachtung die Mitte innehielten. U. erzählte von der Parallelaktion und vermeinte es gut zu machen, wenn er seinen Auftrag so lächerlich, wie dieser war, da hinstellte, aber zugleich die Vorteile andeutete, die ein entschlossener Mensch daraus zu schöpfen vermochte. Er erwartete, daß Schmeißer auf die Anzettelung eingehen werde, die sich dann mit Gottes Hilfe etwas seltsam weiter entwickeln konnte mochte ; aber dieser junge Mann war kein bürgerlicher Romantiker und Abenteurer, sondern hörte mit kniffligen Lippen zu, bis U. nichts mehr zu sagen wußte. Er hatte eine

schmale Brust zwischen Schultern, die breitknochig waren, und trug scharfe Brillengläser. Diese sehr scharfen Brillen waren die Schönheit in dem Gesicht, das eine fahle, fette, schlecht durchblutete Haut hatte; in harten Nächten über Büchern u Pflichtarbeiten notwendig geworden, und geschärft durch Armut, der nicht gleich bei den ersten Anzeichen ein Arzt zur Verfügung stand, gestanden hatte, war die scharfe Brille für Schmeißers einfaches Gefühl zu einem Sinnbild der Selbstbefreiung geworden: wenn er sein finniges Gesicht mit der gesattelten Nase und den proletarisch spitzen Wangen, von ihr überglänzt, im Spiegel erblickte, erschien es ihm als die vom Geist gekrönte Armut, und besonders oft geschah das, seit er wider Willen Agathe von ferne bewunderte. Seither haßte er auch den athletisch gebauten Ulrich, den er früher wenig beachtet hatte, und dieser las nun seine Verdammung in den Brillengläsern und kam sich plaudernd wie ein spielendes Kind vor zwei Kanonenrohren vor. Als er geendet hatte, antwortete ihm Schmeißer, mit Lippen, die sich vor Wohlgefallen an dem, was sie sagten, kaum von einander trennen konnten: "Die Partei hat solche Abenteuer nicht nötig; wir kommen auf unserem eigenen Weg ans Ziel!" Da hatte es nun der Bourgeois! Es war schwer für Ulrich nach dieser Ablehnung noch weitere Worte zu finden, aber er ging den Gegner gerade an und sagte schließlich lachend: "Wenn ich der wäre, für den Sie mich halten, sollten Sie mir Gift in die Wasserleitung tun oder die Bäume ansägen, unter denen ich lustwandle: warum wollen sie das so etwas nicht in einem Falle tun, wo es vielleicht wirklich am Platz wäre?" "Sie haben keine Ahnung, worauf es in der Politik ankommt! ," erwiderte Schmeißer. "Denn Sie sind ein sozialromantischer Bürger, bestenfalls ein Individualanarchist! Ernsthafte Revolutionäre denken nicht an blutige Revolutionen!" Seither hatte U. öfter kleine Unterhaltungen mit seinem Nachbarn diesem Revolutionär, der keine Revolution machen wollte. "Daß über kurz oder lang die Menschheit in irgendeiner Form sozialistisch organisiert sein wird," sagte er ihm "das habe ich schon als Ulanen Kavallerieleutnant gewußt; es ist sozusagen die letzte Chance, die ihr Gott gelassen hat. Denn der Zustand, daß Millionen Menschen auf das roheste unterdrückt her inabgedrückt werden, damit tausende mit der Macht, die ihnen daraus erwächst, doch nichts Hohes anzufangen wissen, dieser Zustand ist nicht nur bloß ungerecht und verbrecherisch, sondern auch dumm, unzweckmäßig und selbstmörderisch!"

Und Schmeißer erwiderte ihm höhnisch: "Aber Sie haben sich immer damit begnügt, das zu wissen? ! Nicht wahr? Manchmal haben Sie zu mir Das ist der bürgerliche Intellektuelle! Sie haben mir einigemal zu mir von einem Bankdirektor gesprochen, mit dem Sie befreundet sind: ich versichere Ihnen, dieser Bankdirektor ist mein Feind, ich bekämpfe ihn, ich weise ihm nach, daß seine Überzeugungen nur Vorwände für seinen Profit sind, aber er hat doch wenigstens Überzeugungen! Er sagt ja, wo ich nein sage! Dagegen Sie? In Ihnen hat sich alles schon aufgelöst, in Ihnen hat sich die bürgerliche Lüge bereits zu zersetzen begonnen!" Friedlich räumte Ulrich ein: "Es mag sein, daß meine Art zu denken bürgerlicher Herkunft ist; für einen Teil ist das sogar wahrscheinlich. Aber: Inter faeces et urinam nascimur – warum nicht auch unsere Meinungen? Was beweist das gegen ihre Richtigkeit?!" Denn wenn Ulrich so sprach, höflichen Geistes, konnte Schmeißer nie an sich halten und zerbarst jedesmal von neuem: "Alles, was Sie sagen, entspringt der sittlichen Verlogenheit der bürgerlichen Gesellschaft!" verkündete er dann oder etwas Ähnliches, denn er haßte nichts so sehr wie die vernunftwidrige Form der Güte, die an der Liebenswürdigkeit ist; ja die Form überhaupt, selbst die der Schönheit, war ihm verdächtig. Niemals nahm er darum auch eine der Einladungen Ulrichs an und ließ sich höchstens mit Tee und Zigaretten bewirten wie in russischen Romanen. Ulrich liebte es, ihn zu reizen, obwohl diese Gespräche völlig sinnlos waren. Er fühlte keine Teilnahme an der Politik. Seit dem Freiheitsjahr Achtundvierzig und der Gründung des Deutschen Reichs, Ereignissen, deren sich nur noch eine Minderheit persönlich erinnerte, erschien wohl der Mehrzahl der Gebildeten Politik eher als ein Atavismus denn als eine Hauptsache. Fast an nichts war zu erkennen, daß sich hinter diesen gewohnheitsmäßig weitergeführten gehenden äußeren Vorgängen die geistigen schon auf jene Entstaltung vorbereiteten, auf jene Untergangsbereitschaft und aus Überdruß an sich selbst entstehende Selbstmordwilligkeit, die einen Zustand weich machen und wahrscheinlich immer die passive Vorbedingung der Zeitabschnitte gewaltsamer politischer Veränderungen bilden. So war auch Ulrich durch sein ganzes Leben daran gewöhnt worden, von der Politik nicht zu erwarten, daß sie das vollbringe, was geschehen müßte, sondern bestenfalls das, was längst schon hätte geschehen sein sollen. Das Bild, unter dem sie sich ihm darbot, war meistens das einer verbrecherischen Nachlässigkeit.

Auch die Soziale Frage, die das eins und alles Schmeißers bildete, erschien ihm nicht als Frage, sondern bloß als eine unterlassene Antwort, aber er konnte ein Hundert anderer solcher "Fragen" anführen, über die im Geist die Akten abgeschlossen waren und die, wie man sich sagen ließe, vergeblich auf die manipulative Behandlung im Büro der Expedition warteten. Und wenn er das tat und Schmeißer milde gestimmt war, so sagte dieser: "Lassen Sie bloß erst einmal uns an die Macht kommen!" Dann aber sagte Ulrich: "Sie sind zu gütig gegen mich, denn es stimmt ja gar nicht, was ich behaupte. Fast alle geistigen Menschen haben dieses Vorurteil, daß die praktischen Dinge Fragen, von denen sie nichts verstehen, einfach sind seien zu lösen wären, aber bei der Durchführung zeigt sich natürlich, daß sie bloß nicht alles bedacht haben. Das kann man nun den Reichtum der Wirklichkeit an Widerständen, man kann es aber auch die Armut des Denkens an Vorstellungen Wirklichkeit nennen. Bedenkt man anderseits alles, so kommt man bekanntlich nie zum Handeln –" Darum kann man auch das Wesen der Politik wohl ebensogut aus dem Reichtum Anderseits, darin gebe ich Ihnen recht – bedächte der Politiker alles, so käme er nie zum Handeln. Vielleicht hat die Politik darum ebensoviel vom Reichtum der Wirklichkeit wie vom n Armut des Geistes (Mangel an Vorstellungen) –" Das gab Schmeißer Gelegenheit, zu einer frohlockenden Unterbrechung Erwiderung Unterbrechung mit den Worten: "Die Menschen wie Sie kommen nicht zum Handeln, weil sie die Wahrheit nicht wollen! Der bürgerliche sogenannte Geist ist in seiner Gänze nur eine feige Verzögerung und Ausrede!" "Warum wollen sie Menschen wie ich aber nicht?" fragte Ulrich. "Sie könnten doch wollen. Reichtum, zum Beispiel, ist ja nichts, was sie wirklich begehren. Ich kenne zwar kaum einen wohlhabenden Mann, der nicht davon eine kleine Schwäche trüge, mich inbegriffen, aber ich kenne auch keinen, der das Geld um seiner selbst willen liebte, außer Geizhälse, und Geiz ist eine Störung des persönlichen Verhaltens, die es auch in der Liebe gibt, in der Macht und in der Ehre: seiner Analyse die krankhafte Natur des Geizes beweist geradezu, daß Geben seliger ist als Nehmen. Glauben Sie übrigens, daß Geben seliger ist als denn Nehmen ...?" fragte er. "Diese Frage können Sie in einem schöngeistigen Salon aufwerfen!" gab Schmeißer zur Antwort. "Und ich glaube befürchte" behauptete Ulrich: "alle Ihre Anstrengungen bleiben werden zwecklos bleiben, solange Sie nicht wissen, ob Geben oder Nehmen seliger ist oder wie sie sich ergänzen!" Schmeißer höhnte: "Sie beabsichtigen wohl die Menschheit in Güte zu überreden? Übrigens wird das rechte Verhältnis von Geben und Nehmen im Sozialen Staat eine Selbstverständlichkeit sein!" "Dann behaupte ich," ergänzte Ulrich lächelnd seinen Satz "daß alle ihre Anstrengungen auch solange schon deshalb vergeblich bleiben müssen werden, als weil man nebeneinander 'Du Hund! und Mein liebes Hunderl!'

Sie , falls Sie durch irgendwelche Umstände zur Macht kommen, daran eben an etwas anderem scheitern werden, zum Beispiel daran, daß der Mensch wir imstande ist, sowohl seinen Mitmenschen sind, jemand Hund zu schimpfen, als auch seinen auch wenn wir unseren Hund mehr zu lieben als seinen unsere Mitmenschen, !? und das, ohne einen Augenblick darüber nachzudenken –!" Ein Spiegel beruhigte Schmeißer, indem er ihm das Bild eines jungen Mannes zeigte, der eine scharfe Brille unter einer harten Stirn trug. Antwort gab er keine. "Sie wollen wohl sagen," fügte Ulrich hinzu "daß ich solche Einwände keine Antwort verdienen. Es ist ja merkwürdig," fügte Ulrich hinzu daß nur bestimmte Arten von Ideen die Ehre haben, von der Politik zu dienen ernstgenommen zu werden.

Vorwürfe G 8, 15 (Reaktion auf Bo.)

(In ihr dabei: später wird sie es selbst tun. Sie hat die destruktiven Kräfte in sich Mg. 42f.)

Übergangszeit an den Verzicht nicht viel schwerer gewöhnen als sie; der Unterschied ist nämlich in Wahrheit mehr ein moralischer als ein physiologischer, mehr nämlich der der Gewohnheit, sich Wünsche zu gewähren oder zu versagen. Aber manchen Frauen, welche irgendwelche Hindernisse fühlen Gründe dafür zu haben glauben, daß ihre Begierde sie nicht überreden dürfe, ist diese Vorstellung, daß der Mann sich nicht beherrschen dürfe, ohne Schaden zu leiden nehmen, ein willkommener Anlaß, um das leidende Mann-Kind in ihre Arme zu schließen, und auch Ag. – durch die das Verbot, dem Bruder gegenüber der ziemlich sonst unzweideutigen Stimme des Herzens zu folgen, etwas in die Rolle einer etwas frigiden Frau gebracht – wandte unbewußt diese List in ihrem Innern an. "Ich glaube dich ja zu verstehen" – sagte sie – aber: – aber du hast mir weh getan. Als A. sie mit einem Streicheln des Haars um Verzeihung bitten wollte, und den Versuch machte, ihr Haar oder ihre Schultern zu streicheln, sagte sie: Ich bin dumm .. schauderte etwas und entzog sich ihm. Wenn du mir ein Gedicht vorliest – versuchte sie es zu erklären – und ich würde mir nicht versagen können, dabei in die neue Zeitung zu schaun, so würdest du doch auch enttäuscht sein. Genau so hat es mir weh getan. Deinethalben. A. schwieg. Der Verdruß, durch Erklärungen das Geschehene noch einmal zu beleben, verschloß ihm den Mund. Natürlich habe ich kein Recht, dir Vorschriften zu machen – wiederholte Ag. – Was gebe ich dir denn! Aber weshalb wirfst du dich denn an solch eine Person fort! Ich könnte mir vorstellen, daß du eine Frau liebst, welche ich bewundere. Ich weiß nicht, wie ich es ausdrücken soll, aber es muß doch nicht jede Liebkosung, die man einem Menschen gibt, allen anderen weggenommen sein? – Sie fühlte dabei, so würde sie es sich wünschen, wenn sie diesen Traum verlassen und wieder einen Mann lieben sollte –

Innen können sich mehr als zwei Menschen umarmen, und alles Äußere ist ja doch nur ein Mechanismus, um das Innere zu bewegen. – Sie stockte, aber plötzlich fiel ihr der Vergleich ein: Ich könnte mir vorstellen, daß der, welcher den Körper umarmt, nur der Schmetterling ist, welcher zwei Blumen verbindet – Der Vergleich kam ihr etwas zu poetisch vor. Während sie ihn aussprach, fühlte sie lebhaft das warme und gewöhnliche Frauenempfinden: Ich muß ihm etwas geben und ihn entschädigen – – A. schüttelte den Kopf: "Ich habe" – sagte er ernst – "einen schweren Fehler begangen. Aber es war nicht so (schön) wie du denkst. Es ist schön, was du sagst. Es könnte sein Diese Seligkeit durch einen mechanischen Reiz, dieses plötzliche, AN 351 von der Haut ausgehend, Verändert- und vom Gott ergriffen Werden dem Menschen zuzuschreiben, der gerade das Werkzeug ist, verkleinert dieses im tiefsten Sinn fragwürdige Erlebnis ihm durch Vergötterung oder Haß eine besondere Stellung zu geben ist im Grund nicht weniger so primitiv als wie der Kugel bös sein, die einen trifft. Aber da müßten die Menschen anders sein ich bin zu kleingläubig dazu. Oder die Menschen müßten anders sein um mir vorzustellen, daß man solche Menschen finden könnte." – – Hält ihre Hand – es ist eine weit weg getragene Stimmung Als seine Hand jetzt an ihr Verzeihung suchte, schloß Ag. ihren Bruder in die Arme und küßte ihn. Und unwillkürlich, erschüttert, tröstend-schwesterlich und dann ohne Herrschaft darüber küßte sie ihn schloß sie ihre Lippen zum erstenmal ganz mit jener ungeminderten Frauenhaftigkeit an den seinen auf, welche die volle Frucht der Liebe bis ins Innerste öffnet.

Dominante: Gott hat nicht nur dieses Leben geschaffen. Vertrauen, daß es nicht das wahre ist. Agathe: Eine tiefe Depression schildern. Es ist, als ob ein geheimes Fach des Innern umgekehrt worden wäre, und sich ein noch nie gesehener Also Ancona geht von Ag. aus! Inhalt darböte. – Alles ist verdunkelt. Wenig Ueberlegung, eigentlich ein Unvermögen, zu überlegen. Die Idee: ich muss mich töten, ist nur in der Form dieses Satzes da, unausgesprochen, unheimlich bewusst in ihrer Anwesenheit, füllt sie immer ausschliesslicher die dunkle Leere. Der Zustand ist unheimlich. Viel weniger frei von Todesfurcht, als es oft gesunde Augenblicke waren, in denen Ag. an den Tod gedacht hatte. Und viel weniger schön; stumpf, farblos. Aber der Gedanke hat jetzt eine unheimliche furchtbare Anziehungskraft. Sie beginnt ihre Angelegenheiten zu ordnen; es sind eigentlich keine. Anders hat recht, wenn er kämpft und arbeitet, das gibt Inhalt; er ist doch wunderbar, so wie er ist – denkt sie. Dann: Er wird sich trösten. Ich hinterlasse niemande, der mich beweint. Lebenstraurigkeit. Das Fliessen des Bluts ist ein Weinen. Alles schlecht gemacht, ohne Kraft, halb; wie ein kleiner Papagei zwischen rohen Spatzen. – Unfähig der Unfähig einfacher Gefühle: vorher bei Mg. verwerten. einfachen Gefühle. Vor ihrem Vater hatte sie Furcht gehabt; die gleiche, die sich oft in ihrem Leben wiederholte: sich nicht wehren zu können, weil die Abwehr zu Dingen führt, die einem ebenso gleichgültig sind. A. in III.! Die Liebe hat sie nie kennen gelernt, und die Suggestion, daß dies nun das Wichtigste sei; die Vorstellung Zeigen: D .- Arnh .; Ge . eines Kindes, dieses Entzücken so vieler Frauen, ist ihr gleichgültig. Aber die Souveränität des Entschlusses. Wer das zu tun vermag, ist frei und niemand Rechenschaft schuldig. Die Welt wird ganz ruhig. Trotz ihrer Hast. Die wundersame Einsamkeit! Mit der man geboren ist. Alle Dinge im Zimmer sind zum erstenmal Freunde; haben ernst ihren Platz eingenommen. Sie hat sich vor langem eine Kapsel mit Cyankali verschafft; war ihr Halt in vielen Stunden. Schüttet zum erstenmal in ein Glas; die Flasche mit Wasser daneben. Beschreiben, wie das gemacht wird. Ev eventuell . Vertrauen, dass diese Welt, in der sich Ag. unvollkommen fühlt, nicht die einzige ist. Im letzten Augenblick tritt A. ein. Ag. hätte Abschied nehmen, pathetisch werden, erklären müssen. Oder aufspringen und ihm davonlaufen. Sie blickt ihn ratlos an, und er merkt in ihrem Gesicht die Verstörung. Der Funke springt auf ihn über. Heute bist Du mutlos.– Er versuchte noch, zu scherzen.– Ich habe wenigstens bloss auf ein Klavier geschossen. Töten wir uns .. sagte Ag. Wir sind Unglückselige, welche das Gesetz einer anderen Welt in sich tragen , ohne es durchführen zu können! Wir lieben, was verboten ist, und werden uns nicht verteidigen. A. warf sich neben ihr nieder und umschlang sie. Wir werden uns von nichts töten lassen, ehe wir nicht das versucht haben! Was? – Ag. sah in zitternd an. Das verlorene Paradies! – A. lächelte. Gott hat ... ↓ ... Wir Gott hat ... A. lächelte. Das verlorene Paradies! – Wir brauchen uns nicht zu fragen, ob das, was wir vorhaben, jede Probe aushält: Nächstes Kapitel Hätten sie getan, was sie fühlten, so wäre in einer Stunde alles vorbei gewesen. So aber reisen sie alles ist flüchtig und flüssig. Wer nicht ist, wie wir, wird uns nicht verstehn. Weil man nichts versteht, was man tun sieht oder tut, sondern nur, was man ist. Verstehst Du mich, meine Seele? Und wenn es misslingt, töten wir uns? Töten wir uns! – Stimmen in ihnen wie ein Chor himmlischer Stürme sangen. Tu, was Du fühlst ..!! Du hast mir den Entschluß gegeben

Reaktion auf Mg. IV., // Parallelaktion, Parallele, parallel und Testament. In der // Parallelaktion, Parallele, parallel haben sich alle für Arnh. erklärt. Clarisse hat Ld. bevorzugt. A. kam erbittert nachhaus. Von jener Ohnmacht angestarrt, welcher Archimedes klassischen Ausdruck geliehen hat, als er gegenüber der Vollendung einer unzureichenden Welt auch nicht ein Punkt bleibt, um dort einen Widerstand ansetzen zu können. Er fühlte: Sie tun ja alle das, was ich will, bloss tun sie es schlecht. Sie verstehen mich nicht einmal soweit, dass sie mir widersprechen würden; sie glauben, dass ich das sage, was sie auch sagen, bloss schlechter. Man bekommt nervöses Erbrechen, wenn man mit ihnen spricht. Sie haben Güte, Liebe, Seele; kleingehackt und mit grösseren Mengen des Gegenteils vermischt; das erhält sie gesund und macht sie zu Idealisten, während ich an den Rand des Absurden und Verbrecherischen gerate. Ach, wie unerträglich sie sind, diese Quatschköpfe bei Diotima! Aber es wäre ebensogrosser Unsinn, sich nicht einzugestehn, dass es viele Menschen gibt, die es ebenso fühlen wie ich und für besseres leisten: Weshalb fühle ich mich so ausgeschlossen? Er ging bei Ag. durch und gleich in sein Zimmer. In seinem Gesicht spiegelte sich die Anstrengung und das Schweigen eines schweren Kampfes. Gläubige Menschen hadern mit Gott , wenn sie die Einsamkeit zwischen ihren Mitmenschen zu fühlen bekommen; ungläubige lernen ihn da erst kennen . Wenn es möglich wäre, ins leere, kühle Weltall hinauszurennen , dies wäre der rechte Ausdruck für die Verzweiflung, den Zorn und das ungestillte Temperament von A. gewesen. Seine Flammen waren zurückgeschlagen und brannten nach innen. Er erstickte fast daran. Plötzlich hielt er ein. Er nahm Papier und Bleistift, die unter dem Haufen beschriebener Zettel auf dem Tisch lagen, und schrieb einen Gedanken auf. Las ihn durch, ging auf und ab, las nochmals, setzte etwas hinzu. Es steckt keine Notwendigkeit dahinter! – Dies war der erste Gedanke, der, noch unklar, alles enthielt. – Diese Welt ist nur einer von unzähligen möglichen Versuchen? Dann: Es gibt in der Mathematik Aufgaben, welche keine allgemeinen Lösung zulassen, sondern nur fallweise Lösungen zulassen. Aber unter bestimmten Bedingungen werden diese Teillösungen zu relativen Totallösungen zusammengefasst: So gibt Gott Teillösungen, das sind die schöpferischen Menschen; sie widersprechen einander; wir sind verurteilt, immer wieder daraus eine relative Totale zu bilden, die keinem entspricht! Endlich: Ich werde wie flüssiges Erz in die Form gegossen , welche die Welt in der Zeit meines Lebens ausgebildet hat. Deshalb bin ich nie ganz das, was ich tue und denke. Deshalb bleibt dieses mir immer : Ohne Überlegung handeln: denn "ein Mann kommt nie weiter, als wenn er nicht weiß, wohin er geht. (E 6) fremd. Eine versuchte Gestalt in einer versuchten Gestalt der Gesamtheit . Als er diesen letzten Gedanken überlas, zerriss er den Zettel und trat bei Agathe ein; denn dann gibt es nur eines: nicht auf die schlechten Meister hören, welche nach Gottes Plan wie für die Ewigkeit eines seiner Leben errichtet haben, sondern sich demütig und trotzig ihm selbst anvertraun.

Als Resumee ist vorgesehn: Immer alles schlecht gemacht, ab Vater; u. man kann sich nicht wehren, weil das Wehren noch schlechter (dümmer) ist. Das definitive Resumee s. II R Fr 1 Blge 14 OF 1 ) Vgl. schon jetzt dazu das ergänzende Exzerpt II R Fr 19 S 6. {GW 1 1481} U. kommt zurecht, sie zu hindern. Als Motive des Entschlusses sind benutzt: Es ist unser Schicksal: Wir lieben vielleicht, was verboten ist. Wir werden uns aber nicht töten, ehe Versprechen! wir nicht das Äußerste versucht haben. Die Welt ist flüchtig u. flüssig: tu, was du willst! Wir stehen ohnmächtig einer vollendet unvollendeten Welt gegenüber. Die andren haben auch alles, was in uns ist, bloß unmerklich verschoben. Sie bleiben gesund u. idealistisch, wir kommen an den Rand des Verbrechens Es steckt keine Notwendigkeit dahinter Einsamkeit: Gläubige Menschen hadern dann mit Gott, ungläubige lernen ihn da erst kennen Es steckt keine Notwendigkeit dahinter Diese Welt ist nur einer von .. Versuchen. Gott gibt Teillösungen, d.s. die schöpferischen Menschen , sie widersprechen einander, die Welt bildet daraus immer wieder eine relative Totale, die keiner Lösung entspricht. In diese Form der Welt werde ich wie flüssiges Erz gegossen: deshalb bin ich nie ganz das, was ich tue u denke: eine versuchte Gestalt in einer versuchten Gestalt der Gesamtheit. Man darf nicht auf die schlechten Meister hören, die nach Gottes Plan wie für die Ewigkeit eines seiner Leben errichtet haben, sondern muß sich demütig u trotzig ihm selbst anvertraun. Ohne Überlegung handeln, denn ein Mann kommt nie weiter, Mus? Vertikale Textanordnung am linken Blattrand. «2»

Über allem ein Hauch von Stella Goethe, Johann Wolfgang von =Moral. Wörtlich hätte er sonst das Gleiche schon zu Ge u a. gesagt. Ist mehr als Stimmung u Zustand denn als Gedanke zu beschreiben. Hätten sie nun getan, was sie fühlten, so wäre in einer Stunde alles vorbei gewesen. So aber ... II R Fr 1 Blge 14 OF 2 Zu Gott vgl. Konv. 43 j 44 Musilzeichen: Quadrat Blaustift.

Musilzeichen: Kreis Rotstift. (Vorseite) Via II R Fr 1 Blge 1 ist (in: Konv Konvolut . rot angestr. Anmerkung bezieht sich auf die Unterstreichungen Rotstift in I/8/59. ) herausgehoben: Lebenstraurigkeit; sich nicht wehren können, weil usw. (Vorseite) Gift als Stütze. Vertrauen, daß diese Welt, in der sie sich unvollkommen fühlt, nicht die einzige ist –

Als Ag. nach Hause kam, es geschah in der Dämmerung, suchte sie U., der aber (nach Bos. Weggang) die Wohnung (auf kurze einige Zeit) verlassen hatte, um das, was geschehen war, zunächst so gut wie möglich zu vergessen. Sie ließ setzte sich in Us seinem Arbeitszimmer nieder, legte Hut u Handschuhe neben sich auf das Sofa u überließ sich dem langsamen Finsterwerden, das ihrer Stimmung entsprach. Sie glaubte hatte den Vorsatz, Ld. nicht sobald wieder aufzusuchen und wollte U. für ihre Bosheit um Verzeihung bitten. od. ähnl. Da berührten ihre Finger in den Polstern einen kleinen harten, sanft gewölbten, zackigen Gegenstand, und als sie ihn gegen das Licht hielt, erkannte sie darin einen kleinen Steckkamm, wie ihn Frauen tragen. Bo. hatte ihn verloren. Agathes Hände, die ihn hielten, wurden ganz verwirrt davon. Sie sah ihn mit geöffneten Lippen an, und das Blut wich aus ihrem Gesicht. Wenn das Wort Bestürzung sagen will, daß alle Gedanken davonstürzen und das kleine Haus des Schädels mit geöffneten Laden u Türen leer steht, so war Agathe bestürzt. Die Tränen stiegen ihr in die Augen ohne hervorzuquellen. Sie wartete gedankenlos – mit wenigen Gedanken, die sich kaum in ihr regen wollten, – auf ihren Bruder. Zu diesen Gedanken gehörte der, daß nun alles vorbei sei, Unter diesen Gedanken befand sich der ... 1) daß es sie doch gar nicht überraschen dürfe .. 2).. und der entgegengesetzte, daß es nichts als natürlich sei, was sie erfahren habe, und daß sie es jederzeit daran hätte glauben müssen; was dazwischen lag, wollte sie nicht wissen, ehe /schien sie nicht erraten zu können, ehe ../ U. käme. Als er eintrat, merkte er sogleich die Anwesenheit einer zweiten Person im Dunkel u ging auf seine Schwester zu, die es ja wohl nur sein konnte, um sie sanft und reuevoll zu begrüßen. Agathe bat ihn aber mit einer solchen Stimme, sich ihr nicht zu nähern, sondern lieber Licht anzuzünden, daß er kehrtmachte. Als es hell war, hielt sie ihm mit emporgestrecktem Arm den kleinen Kamm entgegen, und was sie nicht sagte, las er in ihren Augen. Ulrich hätte leugnen können; es wäre wohl nicht wahrscheinlich gewesen, den Fund durch Unordnung als eine Hinterlassenschaft aus früheren Zeiten zu erklären, doch hätte es vielleicht die unmittelbare Wirkung abgefangen u. geschwächt: aber die Reue brach über ihm zusammen aber die Reue war schon ganz weit in ihm /oben durchgekommen, und er machte keinen Versuch zu leugnen. Agathe bezwang sich u hörte ihm mit einem bestürzten Lächeln zu. "Bist du denn auf Bo. eifersüchtig?" fragte er sie und wollte ihr Gesicht streicheln, um den Vorfall ins Scherzhafte zu ziehn. Agathe faßte aber seine Hand u hielt sie fest, ehe sie von ihr berührt wurde. "Ich habe doch kein Recht darauf" sagte sie. Im gleichen Augenblick begannen ihr die Tränen aus den Augen zu stürzen. Ulrich bekam beinahe auch feuchte Augen. "Du weißt doch, wie so etwas kommt" ↓ Nein. Beschluß: s. nächste Seite : Aufbau ↑ mit Einbeziehung ↓ Besser: U. bleibt zurück. Gesättigt wie ein Raubtier /besser: Wie er sich selbst sagt: wie ein Hund, der ein Huhn zerrissen hat u. den einerseits das Gewissen drückt, anderseits die Befriedigung eines tiefen Instinktes wohlig durchherrscht / Ev eventuell : Reue ist nichts anderes als der Sturz eines dominierenden Affekts durch den mit ihm rivalisierenden /Er ist also disponiert zur Reue. Ag. kommt. Auch sie hat genug von Ld. (P. ist wahrscheinlich vorangegangen: Grund s. Schm M-K-II Reihe S 1 "? ?") Sie findet U. noch in dem Zimmer, wo er mit Bo saß u setzt sich neben ihn.