sn15064-01-04-017-30I/4/17Warum … S 5Mitte 1933 - März 1934Fortsetzung 1933-1936ParallelaktionStufe 10Kanzleidoppelblatt cremefarben210x341EntwurfsfragmentTinte
                              schwarzRotstiftBleistiftBlaustiftBlaustift, RotstiftBlaustift, TinteTinte schwarz; archivarische
               NachbearbeitungRotstift; archivarische
               NachbearbeitungFilzstift; archivarische
               NachbearbeitungBleistift; Martha
               Musilgestricheltgeschweifte Klammer rechtsgewelltUmrandungVertikalstrich linksVertikalstrich rechtsdoppelter Vertikalstrich linksdoppelter Vertikalstrich rechtsgewellter Vertikalstrich rechtsspitze Klammer linkseckige Umrandung
Warum ....S
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wird. Das klassische
                  Beispiel dafür haben schon die fahrenden Ritter der Minne aufgestellt, die über
                  jeden Gleichen, der ihnen begegnet ist, wie die tollen Hunde hergefallen sind, zu
                  Ehren eines Zustands in ihren Herzen, der so weich und duftig war wie tropfendes
                  Kirchenwachs. Aber auch die Gegenwart läßt sich an kleinen
                     ZügenEigenheiten keinen Mangel, die damit verwandt sind. So etwa, daß sie
                  Prachtfeste veranstaltet zur Linderung der Not. Im Namen der
                     Einheit der Nation 49% von ihr vergewaltigen Oder die große Zahl der
                  strengen Menschen, die auf der Durchführung öffentlicher Grundsätze bestehn, von
                  denen sie sich ausgenommen wissen. Auch das Zugeständnis/Scheinzugeständnis/, daß der Zweck die
                  Mittel heilige, gehört daher, denn in Wirklichkeit sind es gewöhnlich
                  die immer bewegten, abwechslungsreichen Mittel, denen zuliebe gewöhnlich die
                  Zwecke in Kauf genommen werden, die moralisch und reizlos sind. Und mögen solche
                  Beispiele noch spielerisch aussehn, so verstummt dieser Einwand vor der
                  unheimlichen Beobachtung, daß zweifellos das zivilisierte Leben zweifellosnur so sehr eine Neigung zu den rohesten Ausbrüchen
                     hemmungsloser Roheit hat, wie wennund daß diese nie so heftig wieroher sind, als wenn sie zu Ehren großer und
                  heiliger, ja sogar zarter Gefühle auftretenerfolgen! Werden sie da als besonders
                  entschuldigt gefühlt?oOder nicht vielmehr am Endewerden sie als etwas gefühlt, das entschuldigen
                        soll?, nämlich ist das Verhältnis nicht vielmehr das
                  umgekehrte?
So läßt sich an kommt man auf vielerlei zusammenhängenden Wegen dahin,
                  daß die Menschen nicht gut, schön u. wahrhaftig sind, sondern es lieber sein
                  wollen, und ahnt, wie sie unter dem leicht=natürlichenanscheinenden einleuchtenden Vorwand, daß das Ideale seiner
                  Natur nach unerreichbar sei, die bänglichereschwere Frage verschleiern, warum es so ist. Und ungefähr so sprach
                  auch U. u. sparte nicht mit
                  Ausfällen gegen Ld. u. den Ldschen. Gutsinn, die sich daraus
                  von selbst ergaben. Es sei sicher, behauptete er, daß jener zehnmal gewisser vom
                  Einmaleins oder von den Regeln der Sittlichkeit
                  überzeugt sei als von seinem Gott, aber sich, indem er für seine
                  Gottesüberzeugung wirke, dieser Schwierigkeit größtenteils entziehe. In diesem Zustand frage er nicht, ob er seine
                     Vernunft keine Widersprüche hehle, sondern glaube, das heißt, er vermenge das,
                     wovon er überzeugt sein möchte, so geschickt mit seinen Er bringe sich
                  dazu in den Zustand des Glaubens, einer
                  Verfassung, worin das, wovon maner überzeugt sein möchte, so geschickt mit dem vermengt ist, wovon er
                  überzeugt sein kann, daß er es selbst nicht mehr zu trennen vermöge –
/Also Für hängt auch mit Glauben zusammen!/
Hier bemerkte Ag., daß alles
                  Wirken fragwürdig sei. Sie erinnerte sich an die paradoxe Behauptung, daß wirklich
                  und im Innersten gut nur solche Menschen bleiben, die nicht viel Gutes täten. Es
                  schien ihr nun erweitert, und so neuerdings bestätigt, zu sein durch die ihr genehme Möglichkeit, daß der Zustand der Tätigkeit
                  grundsätzlich einedie Verfälschung eines anderen Zustands sei, von dem er ausgehe u. dem
                  er zu dienen vorgebe. U. bejahte
                  es noch einmal. "Auf der einen Seite haben wir nun" wiederholte er es
                  zusammenfassend "die Menschen, die für und – ohne das Wort genau zu nehmen – in
                  etwas leben, die sich sich